荀子《劝学》高中_荀子《劝学》高中原文

荀子《劝学》高中_荀子《劝学》高中原文

       大家好，今天我想和大家探讨一下关于荀子《劝学》高中的问题。在这个话题上，有很多不同的观点和看法，但我相信通过深入探讨，我们可以更好地理解它的本质。现在，我将我的理解进行了归纳整理，让我们一起来看看吧。

1.高中课文劝学原文及翻译注释

2.《劝学》荀子原文及翻译

3.高二上册语文课文《劝学》译文

4.《劝学》原文及翻译

5.高中课本人教版劝学原文及译文(2)

高中课文劝学原文及翻译注释

       高中课文劝学原文及翻译注释如下：

       《劝学》

       苟子

       君子日：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，彝以为轮，其曲中规。虽有搞暴不复挺者，彝使之然也。故不受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝政而望矣，不如登高之博见也。

       登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

       积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积避步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。

       蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而鳌非蛇缮之穴无可寄托者，用心躁也。

       翻译：君子说，学习不可以停止，靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青，冰是由水凝结成的但它比水更冷。木材直得合平拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合平圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。

       所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

       我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大，我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见;顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚，借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外，借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江。

       君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。堆土成山，风雨就从那里兴起，水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长，积累善行，形成良好的品德就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。

       所以，不积累每一小步，就不能远达千里;不汇集细流就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远，劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断，不停地刻下去，金石也能雕刻成功。

       近蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥士，下饮泉水，是因为它心专一;螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇缮的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

       劝学的释义：

       君子：指有学问有修养的人。

       学不可以已（yǐ）：学习不能停止。

       青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

       中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。

       輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。

       规：圆规，画圆的工具。

       虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。

       挺：直。

       受绳：用墨线量过。

       金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

       日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。

       知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。

       遗言：犹古训。

       干（hán）：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。

       “嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。

       须臾（yú）：片刻，一会儿。

       跂（qǐ）：踮起脚后跟。

       博见：看见的范围广，见得广。

       疾：快，速，这里引申为“洪亮”。

       彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。

       假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。

       利足：脚走得快。

       水：游泳。

       绝：横渡。

       生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。

       蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。）

       滫（xiu朽音）：淘米水，此引为脏水、臭水。

       苕（tiáo）：芦苇的花穗。

       射（yè）干： 又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。

       “蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，可制黑色染料的矾石。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。

       兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。

       渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。

       服：穿戴。

       所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。

       邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。

       蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。

       强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。

       柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。

       构：结，造成。

       畴：通“俦”，类。

       质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。

       斤：斧子。

       醯（xī）：本意指醋。

       蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。

       跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。

       骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。

       驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。

       舍：舍弃。指不放弃行路。

       锲（qiè）：用刀雕刻。

       镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

       蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六跪：蟹的六条腿，六，应是“八”字之误。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。

       冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。

       昭昭：明白的样子。

       螣（téng）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。

       鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》 改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘 困。

       “尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。

       结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。

       瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。

       沈：同“沉”。《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。

       伯牙：古代善于弹琴的人。

       六马：古 代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。

       崖：岸 边。

       邪：同“耶”，疑问语气词。

       数：术，即方法、途径，引申为“科目”。

       大分：大的原则、界限。

       蝡（rú）：同“蠕”，微动。

       傲：浮躁。

       囋：形容言语繁碎。

       向：通“响”，回音。

       方：通“仿”，仿效。

       顺：通“训”，解释词义。

       原、本：均作动词，指追溯本源。

       经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道路。

       挈：提，拎。裘：皮衣。

       诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。

       道：由，遵。礼宪：礼法。

       舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。

       飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。

       楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。

       争气：指意气用事。

       致：极致，最高的境界。

       隐：有意隐瞒。

       瞽：盲目从事。

       谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。

       “匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。

       伦：与“类”同义，指类别。

       桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。

       数：数说，与“诵”意义相近。

       是：指全而粹合乎礼仪之美。

       五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。

       五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。

       应：指对外界事物的应变能力。

       成人：全人，完美的人。

《劝学》主旨：

       本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。

       显然，荀子所主张的学习内容和目的是其儒家思想的重要组成部分，他所说的君子和小人等等差别带有明显的偏见。

       但他强调学习的作用,提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，具有普遍意义。

《劝学》荀子原文及翻译

       《劝学》翻译及原文高中如下：

       《劝学》翻译：

       君子说：有道德品行的人说：学习是不可以停止的。

       靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度（就）符合圆规的标准了，假如又被风吹口晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。

       因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在碧儿石上若过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得眼明机智，而行为就不会有过错了。

       我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见：顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。

       借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外：借助船舶楫桨的人不一定逗善干游水，却能横渡长汀黄河。君子的本性并没有差别，只是善干借助外物罢了。

       堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了：水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。

       千里马一跨越，也不足十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

       蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊，蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。

       《劝学》原文：

       君子曰：学不可以已。

       青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

       故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省平己，则知明而行无过矣。

       吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远：顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假车马者，非和足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。?

       积十成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成汀海。

       骐骥一跃，不能十步：驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折：锲而不舍，金石可镂。

       蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

赏析：

       《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。全文提出了学习不可以停止的观点，主张的积累的重要性。该文是根据先前的中书改写的。因先前的史书已有较详细的记载，而又无新的史料可以补充，所以文章是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的。

       文章幅小，虽极简略但剪裁精当，不仅保留了原文的精华和故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一成功的改写之作。

高二上册语文课文《劝学》译文

       《劝学》荀子原文及翻译

       君子曰：学不可以已。

       君子说：学习是不可以停止的。

       青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

       靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。

       吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

       我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

《劝学》原文及翻译

       　《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。下面是我整理的课文《劝学》译文，希望对你有帮助！

作者简介

       　荀子(约公元前313—公元前238)，名况，战国末期赵国人，著名思想家、文学家。 荀子是先秦儒家的最后代表人物，韩非和李斯都是他的学生。他重视教育的作用，强调教育功能的重要。他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。《荀子》中的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有着特有的风格，对后世说理文章有一定影响。

课文全译

       　君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

       　我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见;顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚;借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。

       　堆土成山，风雨就从那里兴起;水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长;积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里;不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一;螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

名家点评

       　本文形象清新、脍炙人口，于百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然、生动鲜明而绝无学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”等五个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的'强烈效果。

       　从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样，运用自如。阐述观点、论证道理，有的从正面设喻(“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉”)，有的从反面设喻(“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”);有的单独设喻，有的连续设喻;有的同类并列，有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。(选自《中外散文名篇鉴赏辞典》有删节)

重点梳理

       　一、文言实词

       　1.通假字

       　(1) 輮以为轮(通“煣”，用火烘木使弯曲)

       　(2)虽有其槁暴，不复挺者(通“又”，再;通“曝”，晒)

       　(3)则知明而行无过矣(通“智”，智慧)

       　(4)君子生非异也(通“性”，资质，禀赋)

       　2.古今异义

       　(1)輮以为轮

       　古义：把……做成 今义：认为

       　(2)金就砺则利

       　古义：文中指金属制成的刀剑等 今义：黄金

       　(3)君子博学而日参省乎己

       　古义：广泛地学习 今义：学问渊博

       　3.词类活用

       　(1) 动词使动用法。 木直中绳，輮以为轮(使……弯曲)

       　(2) 形容词活用为名词。 其曲中规(弯曲的弧度)

       　(3) 名词作状语。 君子博学而日参省乎己(每日)/ 上食埃土，下饮黄泉(向上，向下)

       　(4) 名词作动词。 假舟楫者，非能水也(游水)/ 輮使之然也( “輮”这种方法)/ 不能十步(跨十步，至十步)

       　(5) 数词作形容词。 用心一也(专一)

       　二、文言虚词

       　1. 而

       　(1)连词，表修饰。 吾尝终日而思矣 /吾尝跂而望矣

       　(2)连词，表转折。 青，取之于蓝而青于蓝/冰，水为之而寒于水/登高而招，臂非加长也，而见者远/顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰

       　(3)连词，表并列。 则知明而行无过矣/蟹六跪而二螯

       　(4)连诃，表承接。 积善成德，而神明自得

       　(5)连词，表递进。 君子博学而日参省乎己

       　2. 于

       　(1) 介词，从。 青，取之于蓝而青于蓝

       　(2) 介词，比。 青，取之于蓝而青于蓝

       　(3) 介词，表对象，可以不译。 善假于物也

       　3.之

       　⑴代词。 青，取之于蓝(代靛青)/冰，水为之而寒于水(代冰)

       　⑵助词，定语后置的标志。 蚓无爪牙之利，筋骨之强

       　⑶助词，的。 非蛇蟮之穴，无可寄托者

       　⑷助词，用于定语和中心词间，无实义。 不如须臾之所学

       　4.焉

       　⑴兼词，于之，从这里。 积土成山，风雨兴焉/积水成渊，蛟龙生焉

       　⑵句末语气助词，了。 积善成德，而神明自得，圣心备焉

       　三、文言句式

       　1.判断句

       　(1)君子生非异也，善假于物也(用“也”表示判断)

       　(2)非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也(用“者……也”表示判断)

       　(3)虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(用“者……也”表示判断)

       　2.省略句

       　(1)鞣(之)以(之)为轮(分别省动词、介词的宾语“之”)

       　(2)假(于)舟楫者，非能水也，而绝江河(省介词“于”)

       　3.倒装句

       　(1)青，敢之于蓝，而青于蓝(于蓝取之、于蓝青，介宾后置)

       　(2)君子博学而日参省乎己(乎己参省，介宾后置)

       　(3)善假于物也(于物假，介宾后置)

       　(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨，定语后置

高中课本人教版劝学原文及译文(2)

《劝学》原文是君子曰：学不可以已，青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水，木直中绳，_以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，_使之然也，故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝_而望矣，不如登高之博见也，登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰，假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也，积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉，故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂，蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也，蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

       劝学的译文是君子说：学习就是不可以停止的，靛青，就是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青，冰，就是水凝固而成的，却比水还要寒冷，木材笔直，合乎墨线，(如果)它把烤弯煨成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也不会再挺直，就是因为经过加工，使它成为这样的，所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了，我曾经整天发思索，(却)不如片刻学到的知识(多)，我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔，登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可就是别人在远处也看见，顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可就是听的人听得很清楚，借助车马的人，并不就是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不就是能游水，却可以横渡江河，君子的本性跟一般人没什么不同，(只就是君子)善于借助外物罢了，堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了，汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了，积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界，所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远，不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海，骏马一跨跃，也不足十步远，劣马拉车走十天，(也能走得很远)它的成功就在于不停地走，(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断，(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功，蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这就是由于它用心专一啊，螃蟹有八只脚，两只大爪子，(但就是)如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这就是因为它用心浮躁啊。

       《劝学》是先秦时期荀子创作的论文说，荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

        高中课本人教版劝学鉴赏

       　《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以?学不可以已?作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

       　《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：?君子曰：学不可以已。?这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：?君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。?这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用?吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也?，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了?登高而招?顺风而呼?假舆马?假舟楫?等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：?君子生(性)非异也，善假于物也。?在这里，荀子从他的?性恶论?观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个?物?字就从?舟楫?舆马?之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

       　在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做?博喻?，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

       　有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了?骐骥一跃 ，不能十步?和?驽马十驾，功在不舍?;?锲而舍之，朽木不折?和?锲而不舍，金石可镂?;以及?无爪牙之利，筋骨之强?的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而?六跪而二螯?的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，?积?与?不积?所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，?积?字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田(?积耨耕?)，就会成为农夫，长期砍砍削削(?积斲削?)，就会成为工匠;长期贩卖货物(?积反货?)，就会成为商贾;长期学习礼义(?积礼义?) ，就会成为君子;圣人也只不过是?人之所积?。这就好像越人安越，夏(中原)人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

       　最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。

       　试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用?青出于蓝?和?冰寒于水?这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了?其曲中规?的车轮;以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到?直?的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用?木受绳则直?金就砺则利?两个比喻，引出结论?博学而日参省乎己?的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。

       　再以前面提到过的?积?字一段为例。

       　?积土成山，风雨兴焉?和?积水成渊，蛟龙生焉?是比喻，?积善成德，而神明自得，圣心备焉?才是正意。对一个人来说，?积善?要达到了?成德?的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了?积?字的重要性：?不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海?，从正面说明，不?积?就将一事无成;?骐骥?与?驽马?、?朽木?与?金石?这两组对比的比喻，则着重表明，?积?与?不积?必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以?蚯蚓?和?螃蟹?的对比为喻，指出?用心专一?是?积?的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关?积?字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣?用心专一?进行小结。

       　荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。

       　《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。

       　由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面;但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。

       好了，今天关于“荀子《劝学》高中”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“荀子《劝学》高中”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。