圣人无常心

圣人无常心

       大家好，今天我想和大家详细讲解一下关于“圣人无常心”的知识。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了分类，现在就让我们一起来学习吧。

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2.圣人无常心,以常人心为心?

3."圣人不仁,以百姓为刍狗与圣人无常心,以百姓心为心"这是老子这个伟大的哲学家提出了的呢我怎么觉得矛盾？

4.《道德经》杂谈：圣人无常心

5.佛教所说的无心是圣人，无心是什么意思。什么境界呢？

6.圣人皆孩之，是啥意思？

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       梦三国2里面诸葛亮说的话：

       圣人无常心，以百姓为心。 貌美不如玲珑心，贤妻扶我青云志。

       这句话需要带入诸葛亮妻子黄月英的历史形象来看

       黄月英（诸葛亮的妻子）

       黄月英，三国时荆州沔南白水（今湖北襄阳）人，沔阳名士黄承彦之女，诸葛亮之妻，诸葛瞻之母。本名于史无载，“月英”是她在民间传说中的名字。黄承彦以黄月英有才，向诸葛亮推荐，请求配婚，诸葛亮答应后遂与黄月英结为夫妻。相传黄月英黄头发黑皮肤，但知识广博。但也有一说指黄月英本人极美，因此遭到乡里其他年轻女性的嫉妒而诋毁她的容貌。诸葛亮发明木牛流马，相传是从黄月英的传授的技巧上发展出来。荆州一带的特产，相传部分也由黄月英所制造或发明。现今襄阳一带，还可以听到很多关于诸葛亮与黄月英的动人传说。

圣人无常心,以常人心为心?

       一、原文

        圣人无常心，以百姓心为心。

       善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

        信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

        圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。

        百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

        二、各家解析摘要

       1、韩鹏杰《道德经在说什么》

       圣人没有成心，以百姓之心为心。善良的百姓我善待他们，不善良的百姓我也善待他们，这样使人向善；讲诚信的人我以诚信对待他们，不讲诚信的人我也以诚信对待他们，这样使人诚信。圣人领导天下，收敛自己的私欲，使天下百姓的心灵都变得淳朴。百姓都只关注耳听眼见的事，圣人将百姓像孩童一样对待。

        2、南怀瑾《老子他说》

       （1）真正有道的圣人，是用无常心治天下的。所谓“无常心”就是没有主观的成见，没有我见，没有主见。那么有道的圣人，以什么为心呢？“以百姓心为心”。一切人的需要，一切人的心理思想，就是他的心理思想，这就是现代所谓民主自由的真正道德精神。

        （2）“善者吾善之”，善人有好的意见，令人特别的高兴，对好人也会特别喜欢。“不善者，吾亦善之”，坏人所持反对的意见也是意见，只不过他这个意见与善人的意见相反而已。

        （3）“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”这个人有道德，相信道德，他当然是我所信的，也会对他更好；反对道德的那些坏人，我一样信他。信他什么呢？相信人性本善，有一天他会自己觉悟的，会走上道德这条路的。

        （4）“圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之。”“歙歙”就是包含的意思，像一个东西合拢来，扇子一样合拢来。一个得道的人，始终是包容一切的。“浑”也就是阴阳浑厚，善恶是非平等。“圣人皆孩之”，从圣人境界的角度，看世界上一切众生都是小孩，圣人永远爱护着他们，永远教化他们，不会与他们对立。

        3、白云先生《老子之道》

        （1）圣人无常心。圣人物物而不物于物，观物而不滞，不滞不染，故无常心。寻常人之心，物于物，滞于物，染于物，故有常心。

        以百姓心为心。道以化成万物为德；圣人以化育万民为德。故，圣人以百姓之心为心。

        （2）善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

        《道德经》里，所有的“善”字，都不是指流俗的人伦意义上的善良。而是指德行合乎道，为善；背离道，为不善。

        百姓的德行合乎道的，圣人以道养之。百姓的德行，不合乎道的，圣人亦以道正之。这才是圣人之德，真正合乎了大道。此谓德善。

        （3）信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

        尊奉大道者，圣人以道教化他。不尊奉大道的，圣人依然也会用大道教化和改造他。君王以德配天，去天下之伪，复天下之真，是谓德信。

        （4）圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

        歙歙焉，收敛的意思。这里指的是圣人志在天下，为了辅万物之自然，闭人之道，张天之道。浑其心，是说闭人之心，不开人之天，天人浑然一体。

        百姓皆注其耳目。圣人虚静内守，无欲无为，天下自正，百姓自化。天下归于天德，以德相交，复归于天。圣人无常心，以百姓心为心。

        圣人皆孩之。本句既有圣人慈爱百姓，把百姓视为自己的孩子一样疼爱的意思，更有使民德归厚的意思。使百姓德厚，返璞归真，复赤子之德。

        4、罗大伦《道德经说什么》

        （1）“圣人恒无心，以百姓之心为心。”这句话在通行本里写的是“圣人无常心”，意思是圣人的心总在变化。我认为帛书乙本写的“圣人恒无心”更好——圣人的心是空的。

        “以百姓之心为心”的意思是悟道的领导者，他的心是虚的、空的，他以众人的心为自己的心。这句话说出了一个特别重要的领导者法则——一个优秀的、悟道的领导者要想众人所想，要学会换位思考，不要只站在自己的位置上想问题。

        （2）“善者善之”的意思是，那些善良的人，我会以善良来对待他们。“不善者亦善之”的意思是，那些没那么善良的人，我也以善良对待他们。“德善也”的“德”字通“得”，这句话的意思是得到了善的真谛，也可以解释成德行善了。

        （3）“信者信之，不信者亦信之”的意思是，诚信的领导者要去相信您领导的人，不诚信的也要让他因您的相信变得诚信。

        所以，即使对方是不诚信的人，您也能让他变得诚信，这才是得到了信的真谛，这才是“德信”。

        （4）“圣人之在天下”中的“在天下”即管理天下，这句话的意思是悟道的领导在管理天下的时候。“歙歙焉”的“歙”字指闭合、和洽的状态。“为天下浑心”的意思是，把天下人的心调成混沌的状态，帮助大家把心变得简单（有的人认为“浑心”就是把大家的心调成同样的状态，这样讲也可以）。

        “百姓皆属耳目焉，圣人皆阂之。”通行本将“阂”字写为“孩”，所以有的人将这句话解释为：普通人的一举一动，都入了圣人的耳目，圣人将这些人当作孩子一样爱护。

        这句话还有另外一种讲法。一般人都非常关注自己的耳目（耳目代表声色、欲望）。“百姓皆属耳目焉”的意思是，常人的心念很容易集中在欲望上。

        “圣人皆阂之”中的“阂”，在通行本写的是“孩”，在傅本写的是“咳”，在严本写的是“骇”。其实这个字应该是“阂”，是关闭的意思。老子说，普通人耳目中的欲望非常容易滋生，而圣人会把耳目闭上，尽量减少自己的欲望。

        三、我之体悟——如果没有私心，也就不存在善与不善

        我们周边恐怕都有这样一种人（也可能是我们自己）:他说某个人好的时候，这个人简直是太完美了。过了一段时间，他又发现了这个人的缺点，于是又开始说这个人的不好，这人在他嘴里简直差到了极点。为什么同一个人，在他嘴里相差如此之大。我想主要是他对别人的评价都是出于自己的感受和私欲。事情不一样，感受不一样，对自己的影响不一样，他对人的评价就不一样。所以所谓的“善与不善”，都是一种基于自身感受的评价，对你来说是“善”，对别人来说可能就是“不善”了。

        记得原来单位的行政部经理，为了给公司节约费用，对待大家非常苛刻，一下班就把空调关了，加班的同事冬天挨冻夏天挨热。有次单位为了鼓励老员工，入职五年以上的员工每人发一枚纯银勋章，入职十年以上的发一枚纯金勋章，上面刻有这位员工的名字。这位经理发现单位有好几名老员工，都是中途离开公司又回来的，为了节省费用，她就私自决定从最新入职的日期算起。我也是这种情况，我已经在这家单位工作八年了，但是离开后又回去只有三年。和我情况一样的还有四五名员工，有的都工作十年以上了。而且，开会当天还没有通知我们几个，全公司都去开会了，单单我们几个没去。后来我们看到大家的都不在单位，又看到大家的朋友圈才知道发生了什么事情。当时真的是非常气愤！后来我去找总经理，总经理找这位经理了解了情况，觉得这样她做没问题。这件事让我们几个心里非常难过。这件事也是导致我后来离职的原因之一。另外几个同事，也对这件事耿耿于怀！

        这位行政经理的做法，在我们眼中是“不善”的，但在总经理眼里却是“善”的，因为这位***有“为自己省钱这个私欲”。所以，***一旦存有私欲，根本就分不清善与不善，其实大部分事情本来也不存在善与不善，更多的是相互的利益冲突。领导如果能做到彻底的虚空，以大家的利益为己任，在他眼里其实也就不存在什么善与不善，信与不信了，每个人都是平等的。

"圣人不仁,以百姓为刍狗与圣人无常心,以百姓心为心"这是老子这个伟大的哲学家提出了的呢我怎么觉得矛盾？

       平常心对待一切

       圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       最上乘的统治者没有个人主观成见，总是习惯于把百姓的意向作为自己的意向。善良的人我用善良的心去对待，不善良的人我也用善良的心去对待，就会让所有的人一心向善。值得信任的人我相信他，没有信用的人我也把他当作值得信任的人，就能让所有人都自觉地守信。这样的统治者治理天下本着清静无为的原则，为了天下的百姓诚朴自己的心志，不断化解自己想要有所作为的欲望。所有百姓都专注着他们的视听，统治者就象对待自己的孩子一样对待他们。

《道德经》杂谈：圣人无常心

       其实也不是很矛盾，我把我的想法说一下~如果不认可，请不要开喷哦！~

       首先分别解释一下两句话，你认为矛盾的原因可能是在理解上有些偏差。

       圣人不仁,以百姓为刍狗：

       这句话可以理解为：“圣人啥也不做，对待子民们如果祭祀用的草狗（但，国家却井然有序）。”

       这里解释一下，首先，刍狗：并是不指狗、猪什么的，而是指在祭祀时，用草结成的狗。

       其次，这句话的不能光看字面的意思，其引申义，既强调了老子的主要思想——无为。

       也就是说，所谓的不仁，不是指不仁慈，而是指不去做什么特定的事情，让百姓自己按照自己的规律生活，不轻易去改变。（注意，是不轻易改变，而不是不改变。）

       你肯定会说，你咋知道它是这个意思，万一不是呢？

       下面可能可能会说的长一些，如果有时间的话，不妨慢慢看~

       “圣人不仁,以百姓为刍狗”的上一句是“天地不仁，以万物为刍狗”，下一句是“

       天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中”

       上一句的意思是，大自然对待万物无所作为，（但天地万物仍然生生不息，依照规律行事）

       下一句的意思是：

       天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

       ：“天地之间，不就像风箱一样吗？空虚但不会枯竭，越鼓动，风越多”

       多闻数穷，不如守中：政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静（既：中）

       翻译了前后文，就可以明白，“圣人不仁,以百姓为刍狗”的意思，并不是说圣人不仁慈，对待百姓要视而不见，而是指，圣人对待百姓，要想天道对待万物一样，不要轻易的去干涉，而是让万物（百姓）依照自己的规矩行事。

       而“圣人无常心,以百姓心为心”，意思是，圣人不应该有自己的心思，而是应该以百姓的意志为自己的“心”。这句话类似于：水能载舟亦能覆舟。

       可以理解成，老子认为作为国君，应该以老百姓的思想愿望，为自己的行为准则。

       所以，这其实和“圣人不仁……”没有矛盾。

       “圣人不仁……”意思是君主不应过度的干预百姓的思想，而应该顺义民意，无为而治。

       “圣人无常心……”则是指圣人不应有过多自己的想法，应以百姓的想法为先。

       所以这两句话不仅不矛盾，而且还有点点承上启下的意思。

       p.s.后世许多朝代的君主为了加强王权，曲解了“圣人不仁,以百姓为刍狗”的意思，把它理解为，君要臣死，臣不得不死，或百姓与君王而言是“牲畜”，可以予取予求。

       这都是不对的，也可能是造成你误解的原因~

       原创理论，不喜勿喷，如果满意请采纳~

佛教所说的无心是圣人，无心是什么意思。什么境界呢？

       “圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善之，吾亦善之，德善，信者，吾信之，不信之，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”——《道德经》四十九章

       “圣人常无心”，乃圣人无常心之谓也。常心，指有个固定的目的，有个主观的意志，有个不变的态度。圣人不会如此，没有目的，所以所到皆岸；没有主观的意志，所以百姓如何都能接受；没有不变的态度，所以无可无不可。

        这样的做法似乎有些和稀泥，其实不然，这根植于老子之道的深邃含义。道类似于一种趋势，一种规律，它作用于万事万物，不可阻拦，所谓“违者败之”，所以，在道的面前，只能随顺，不可违逆，就象水一样，随物赋形，遇方则方，遇圆则圆，并无一定的常态，如果你存有个“常心”，反而是一种妨碍。

       这样的态度容易被人拿来做犬儒主义讲，你无心，你随顺，不就是明哲保身，不敢出头吗？非也，老子讲随顺，顺的是道，而不是势，亦不是权。老子讲保身，并非不辨是非，而是说，没必要陷入世俗的纷争而已。

       为什么不要有自己的主观意志？“反者道之动”，你一动就产生相反的力量，所以，我没有主观意志，我并不想怎么样，就象飘荡于江湖之上的一叶扁舟，任流水和狂风带我去任何地方。

       圣人无心，如果自己有个“心”，百姓的“心”与自己的“心”不一样，可以接受吗？无“心”，所以反而能以百姓心为心。百姓怎么样的“心”都能接受，而不强迫百姓与己一致。

       这里有一个问题，百姓心一定是好的吗？如果百姓生起恶心怎么办？有一个日本学者认为，道家才是主张人性本善，如果人性不是本善，圣人如何能以百姓心为心？

       在老子看来，人性本来并无善恶之分别，人类的智识出现之后，有了区分，才生起好恶之心，互相争夺以至于天下扰扰。所以，人心本来是纯朴的，完全没有善的恶的观念。这里的“百姓心”，指的是这样的一种心，原始、纯朴、自然。

       “善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”这是《道德经》的名句。“善者，吾善之，信者，吾信之”，本来如此，善良的人你不善待他，值得信任的人你不信任他，你要善待谁，信任谁？问题在后面，“不信者，吾亦信之，不善者，吾亦善之”，这不是笨蛋吗？不善的人，你还善待他？不值得信任的人，你还信任他？

       老子思想最重要的特点是让你从反面看事物，我们不妨从反面来看这个问题。如果不善的人不善待他，不值得信任的人不信任他，会有两个后果，一是他发觉没人善待他，没人信任他，反躬自省，努力向善，诚信做人，求得他人之善待和信任。二是既然无人善待我，无人信任我，更加变本加厉，在不善的路，不诚信的路上愈走愈远。我们试问，如果没有人善待他，没有人信任他，他的任何努力全是白费，他又怎能走上向善与诚信的道路？他的路只能是自暴自弃，愈来愈堕落。

       另外，如果“善者，吾善之，不善者，吾不善之；信者，吾信之，不信者，吾不信之”，内中隐藏着私我的意志与目的，人对我善，我有获利，我回报以善，人值得相信，我亦有利，我回报以信，反之则不然，这里面有个私我的存在。有私我的存在就有善恶的存在。本文开头，就言“圣人常无心”，圣人无善恶的分别，他对待百姓如对待自己的子女，即使子女犯错，母亲都能包容，这充分反映了道家的母性性格。

       要给人以希望，尤其是误入歧途的人。“不善者，吾亦善之；不信者，吾亦信之”，充分反映了道家的宗教情怀。一般来讲，不善人谁也不愿意接纳，怕引祸上身，但是，如果这样的人没有重新融入社会、群体的机会，他只能在岐路上越走越远。

       儒家也有这样的特点，孔子说，“朝闻道，夕死可矣。”早上听闻了道理，就算晚上死了，也毫无遗憾。重要的是觉悟，一旦你觉悟，你就会走上正确的人生道路,“一日克已复礼，天下归仁焉。”只要你开始发扬你内在之善，努力实践礼的规范，天下人就会认可你走在正确的途径上了。这里的关键，不是你做了多少好事，行了多少善，而在于你已经觉悟，走在正确的道路上了。

       佛家也有这样的特点，佛家有一句话，放下屠刀，立地成佛，不管你以前做过多少坏事，只要你幌然醒悟，当下就可以走上成佛的道路。

       基督教亦是如此，基督教认为，人来到世间，本来就带有原罪，谁又没有错呢？有一次，耶稣看见一群人在用石头打一个失足妇女。耶稣对他们说：“你们当中谁没有罪，你就可以打她。”这群人低着头，默默的走了。

        耶稣被钉在十字架上的时候，和他绑在一起的一个强盗对他说，“如果你真是神的儿子，请你记住我。”他的意思他有悔改的心意，希望耶稣能为他作见证，耶稣马上说：“你今晚就可以上天堂。”

       我们看见了太多的强人，面对死亡意气风发：“二十年后老子还是一条好汉。”对于愿意悔改的强盗，你怎能不给他希望呢？

       “圣人在天下，翕翕焉，为天下浑其心”，翕上面是合，下面是羽，这个字是鸟儿合起翅膀的意思，老子在此用此字是收敛之意。第五十二章言，“塞其兑，闭其门，终身不勤。”兑、门指人之耳、目、口、鼻等感官，勤通廑，病的意思。你能够收敛自己的欲望，心不外逐，一辈子都不会生病。这个病，当然不是生理之病，而是指贪婪、嫉妒、忌恨等心理之病，见素抱朴，清心寡欲是克刻心病的最好的方法。孟子也言，“养心莫甚于寡欲。”现代的科学研究，生理的疾病与心理有关，心理健康，生理正常，两者是相互渗透，相互影响的关系。

       圣人治理天下，无私无虑，所以能为“天下浑其心。”《道德经》第三章：“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”圣人“翕翕”，就是不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。如此，就能达致“为天下浑其心”的效果。“浑其心”是什么状态？“无知无欲”的状态，没有分别心，没有过份的欲望，吃饱肚子，身体健康，精神纯朴，所以“不争，不盗，心不乱。”如此，天下大治，老百姓生活幸福。

       道家治国的路数，是以治心为本，尤以统治者的心灵修炼最为重要，统治者清心寡欲，无欲无求了，才能带动老百姓知足常乐，不贪、不争、不乱。这与儒家讲的修身治国平天下有异曲同工之妙。差别在于，儒家是积极介入，他要有为，所以要齐家，要治国，要平天下，要为一个理想社会而奋斗。但道家是无为，他没有一个刻意要达成的目的，或者说，没有目的就是目的。老子在八十一章谈到“小国寡民”的社会理想，但这个理想的实现与否，并不是通过统治者的有意为之，而是“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”给人民以自由，让老百姓自己做主，“功成事遂，皆曰，‘我自然’。”通过这种无为的方式，达致“小国寡民”的理想。这与儒家的态度完全相反，儒家是积极入世，希望改变世界。马克思说：“所有的哲学家都是解释世界，但问题是改变世界。”在此点上，儒家的态度与马克思找到了共同点。

       百姓的自为能实现“小国寡民”的理想吗？在农业社会似乎存在可能性，老百姓“日出而做，日入而息，帝力于我何有哉？”百姓可以在一个较小的范围自给自足，怡然自乐，就象陶渊明笔下的桃花源一样。但是，历史的发展证明这纯粹是乌托邦，人类的贪欲无穷无尽，可资源是有限的，于是争夺不可避免，谁能在争夺中获胜？掌握更多资源、更多人口的一方更有可能，所以，人类的组织，不管任何团体、城市、国家只会日益膨胀。

       这与人性本善的设定矛盾。秦晖先生说，“民主制度就是让平庸者有成为平庸者的权力。”在一个赢者通吃的社会，你想淡泊都不行，你想纯朴都不行，因为你在功利场不成功，你的正常的权利就不能得到保证，专制主义最大的害处是什么？你想平庸都不可能，因为当权者高高在上，无数人会去吹捧，你不巴结，你就得罪了他，他就会利用权力对付你，逼得你也要在名利场上搏命追逐。人在江湖，身不由已，你的一颗善良的心，还得隐藏起来。

       老子的无知无欲之心，在利益争逐的历史背景中，实在是难以验证的事情。最近，有研究机构发表报告，说中国人是最认同“金钱等于成功”的民族，抚今追昔，人心不古，世风日下，老子活在今日会不会也骑青牛西去呢？老子的时代，尚有地方可去，恐怕今日想走亦无处可去。

       “百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”这句话应该是老子对当时时代风气的描述，百姓们皆注重耳目口鼻之好，而圣人，应该致力于恢复他们如婴儿一般的本性，纯朴天真，一任自然。庄子说：“嗜欲深则天机浅。”天机者，纯朴自然之性也，嗜欲深，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰聘田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”如此的话，天机当然隐而不彰，统治者重要的工作，是发其本心使之回归纯朴之性，这才是幸福快乐的本源。

圣人皆孩之，是啥意思？

       佛教所说的无心是圣人指的是是圣人无常心，以百姓心为心。这是一种德治，是人性化的管理。

       圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙（xī）歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       根据马王堆出土的帛书老子，此句应为“圣人恒无心，以百姓心为心”

       圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。

       诚信的人，我以诚信对待他；不诚信的人，我也以诚信对待他，这样天下人的品德都诚信了。圣人立于天下，要收敛谨慎啊。让天下人的心灵都变得混沌、纯朴，百姓都专注于自己的视听。圣人让他们都变得像孩童一样。

       出自老子的《道德经》第四十九章。

       这一章表达了老子的政治思想。文中所讲的“圣人”，是老子理想中的执政者。

扩展资料

       作品简介

       《圣人无常心，以百姓心为心》出自老子的《道德经》第四十九章。?

       《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

       道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

       《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。

       但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

       参考资料来源百度百科-圣人无常心，以百姓心为心

       

狄仁杰名言名句

       释义：圣人让他们都变得像孩童一样。

       出处：出自春秋时期老子的《道德经》第四十九章。

       原文：

       圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       白话译文：

       圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他。这样天下人的品德都善良了。

       诚信的人，我以诚信对待他；不诚信的人，我也以诚信对待他，这样天下人的品德都诚信了。圣人立于天下，要收敛谨慎啊。让天下人的心灵都变得混沌、纯朴，百姓都专注于自己的视听。圣人让他们都变得像孩童一样。

扩展资料：

       创作背景：

       老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”

       老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

       博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

       老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

       函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

       至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

       历史上狄仁杰名言：

       1.圣人无常心，以百姓心为心

       2.陛下以臣为过，臣当改之；陛下明臣无过，臣之幸也。臣不知谮者，并为善友。臣请不知。

       3.工部尚书阎立本为河南道黜陟使谓之“河曲之明珠，东南之遗宝”

       4.唐高宗闻之赞叹说“真大丈夫矣！”。

       5.“抚和戎夏，内外相安，人得安心”，郡人为他勒碑颂德。

       6.武则天为了表彰他的功绩，赐给他紫袍、龟带，并亲自在紫袍上写了“敷政木，守清勤，升显位，励相臣”十二个金字。

       7.由于狄仁杰有知人之明，有人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门矣”。

       8.斗南一人

       好了，关于“圣人无常心”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“圣人无常心”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。