王充论衡主旨是什么_王充论衡主旨是什么

王充论衡主旨是什么_王充论衡主旨是什么

       大家好，今天我来为大家揭开“王充论衡主旨是什么”的神秘面纱。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整合，现在就让我们一起来探索吧。

1.请问谁知王充《论衡》中提出了哪些文学主张?

2.知屋漏者在宇下知政失者在草野出自什么政论家王充的论衡

3.王充论衡何以知天之自然也的主要观点

4.王充和《论衡》指出了什么？

5.东汉思想家王充主要的思想是什么？

请问谁知王充《论衡》中提出了哪些文学主张?

       总览《论衡》，可以发现，王充在文学上的贡献是多方面的，举其大端有五：其一，是把真实性列为衡文标准，从而使衡文标准得以完备。王充在《对作篇》中说：“是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。……故《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文饰辞为奇伟之观也。”《论衡》的“铨轻重之言”，就是鉴别“实诚”和“虚妄”。凡是“实诚”的，就予以肯定；凡是“虚妄”的就加以否定。这就是“立真伪之平”。王充把真实性列为衡文的一个标准，这在中国文学理论史上实属首次，因而是一个重要的贡献。在王充之前，孔子早就把“善”和“美”作为衡文的标准，但没有提到“真”。王充把真实性列为衡文的一个标准，就使衡文标准由原来的“善”和“美”，变成了“真”、“善”、“美”，从而得以完备。这无凝是对文学理论的一个贡献。其二，是揭示了文章的价值性，从而为确立文学家的应有地位提供了理论根据。王充生活的时代，人们对文学的价值缺乏认识，文学家受到轻视，处于不应有的地位。针对这种情部，王充从文学的社会效果揭示了文学的价值性，作为“文人当尊”的立论根据。王充认为，文人的方章是有价值的，其价值就在于，它有“劝善惩恶”的作用。他在《佚文篇》中说：“文岂徒调墨弄笔为美丽之观哉！载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁载。然则文人之笔，劝善惩恶也。”王充所说的文人，提的是文学家和史学家，而文、史是相通的。他从文章的社会效果（劝善惩恶）说明了文章的可贵，以此作为“文人当尊”的立论根据。他在《佚文篇》中说：“蹂蹈文锦于泥涂之中，闻见之者莫不痛心。知文锦之可惜，不知文人之当尊，不通类也。”王充的这种文章可贵、文人当尊的看法，是对文学的一个贡献，它顺应了历史的必然趋势，深得人心。到了东汉末年，以至魏晋，文学家的地位发生了很大的变化（由原先的被轻视而变为受到尊重），这与王充“文人当尊”的合理主张所起的作用是分不开的。其三，是强调文学的创造性，从而一扫拘泥模仿的陈规陋习。王充认为，客观事物是千姿百态、千变万化的，反映客观事物的文章不应千篇一律。他认为，模仿前人是没有出息的，应当独辟蹊径，发挥文学的创造性。他在《自律篇》中说：“饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。文必有与合然后称善，是则代匠斫不伤手，然后称工巧也。文土之务，各有所从，或调辞以巧文，或辨伪以实事。必谋虑有合，文辞相袭。是则五帝不异事，三王不殊业也。美色不同面，皆佳于日；悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。谓文当与前台，是谓舜眉当复八采，禹目当复重瞳。”王充的这番论述，非常精彩，很有说服力。他从客观事物的多样性来论证文学风格样式应该多样化，这是十分正确的。王充强调文学的创造性，有助于扫除拘泥模仿的陈规陋习，因而是对文学的一个贡献。其四，是承认“夸张”的作用，并对“夸张”的心理根据作了精辟的分析。首先，王充承认“夸张”的作用。他说：“语不益，心不惕；心不惕，行不易。增其语欲以惧之，冀其警悟也”（《论衡·艺增篇》）。其次，王充对“夸张”的心理根据作了精辟的分析，他说：“为言不益，则美不足称；为文不渥，则事不足褒”（《论衡·儒增篇》）。又说：“誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心”（《论衡·艺增篇》）。诚然，王充对这种心理，当时是作为世俗之情加以批判的。但是，他的这种心理分析无意中给人以有益的启发，使人意识到夸张手法的运用是必要的，是基于群众心理上的要求，这就是“壮辞可得喻其真”的原因所在。因此，王充承认“夸张”的作用并对“夸张”的心理根据作出了精辟的分析，不能不说是对文学的一个贡献。其五，是对作品的内容和形式的关系作了全面、正确的论述。作品的内容和形式，古代的文论家简略地称为“质”与“文”。在质文关系上，历来有三种意见：一种是重质轻文，一种是重文轻质，一种是质文并重。儒家学派的创始人孔子是主张质文并重的，他说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）这些话，讲的是人的修养。从文学理论史上来看，最早较为全面、正确地论述作品的质文关系的，是王充，王充也主张质文并重，但他并不简单地把质文等同起来，而是着力揭示二者的辩证关系。他在《超奇篇》中说：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而且实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。”王充的这段生动的文字，说明了作家品质和文采的关系，也说明了作品的内容和形式的关系。他把作品的思想内容比作根株、实核、禽体，把作品的文辞形式比作荣叶、皮壳、禽毛。可见。他认为内容是带根本怀的、不起决定作用的东西。当然，这不是说形式不重要。王充认为，形式也是不可缺少的东西，没有形式，内容也就无从表现，完善的“质”要由美好的“文”来表达。他在《书解篇》中说：“物以文为表，人以文为基。”又说：“夫人有文，质乃成。……易曰：‘圣人之情见乎辞。’出口为言，集扎为文，文辞施设，实情敷烈。”可见，形式对于内容来说，是不可缺少的。蔡钟翔在《中国文学理论史》中说：“王充关于内容和形式的理论含有朴素的辩证法因素，给后世的文学理论提供了有益的思想材料

知屋漏者在宇下知政失者在草野出自什么政论家王充的论衡

       《论衡》是中国历史上东汉时期思想家王充的一部著作,是一部宣传无神论的檄文,是一部古代唯物主义的哲学文献.在中国哲学史上具有划时代的意义.

       “衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论价值的天平.它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分 《论衡》 - 主要思想东汉铜车马出行仪仗 《论衡》一书中,

       作者为了驳斥迷信思想和各个学派的谬说,使得本人的论点具有更强的说服力,采用了理论结合实际的科学方法来澄清事实,并对人生老病死以及对比如云、雾、露、霜、雨、云、雷电和潮汐等自然现象进行了合理的分析,

       做出了符合科学的解释.例如王充在《论死》一文中说道：枯骨在野地里,有时会发出呜呜的呼鸣声,就像在夜里听到的哭声一样,有人说这是死人的声音,这是错误的.接着王充就从人依靠口舌咽喉发声和笙箫靠管孔发声的科学原理,指出了人死后,

       口舌和咽喉都腐烂了,怎么可能再发出声音呢?王充明确指出了“生无不死”,“有始者,必有终”.这是一种朴素的辩证思想,和方士们宣扬的人可长生不老,

       甚至不死等蛊惑人心的言论是截然不同的两种观点.如儒家的书籍上记载了“一人得道,鸡犬升天”的故事,大致内容是：淮南王刘安召集了天下所有通晓道学的人帮助自己学道成仙,最

王充论衡何以知天之自然也的主要观点

       “知屋漏者在宇下，知政失者在草野”出自东汉的政论家王充的《论衡》，含义是知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失的人在民间，说明为政者要走出庙堂，到草野和江湖中去观察、听取意见。

       这反映出来的不仅是沟通方法问题，更是更深层的作风问题，能反映出干部是否真正了解基层情况，是否按照群众思维思考和办事。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言，是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。

王充和《论衡》指出了什么？

       宇宙观上反对这种见解，针锋相对的提出：天地万物（包括人在内）都是由“ 气”构成，“气”是一种统一的物质元素。“气”有“阴气”和“ 阳气”，有“有形”和“无形”，人、物的生都是“ 元气”的凝结，死灭则复归元气，这是个自然发生的过程。由“气”这个物质性的元素出发，《论衡》指出：“天乃玉石之类”的无知的东西，万物的生长是“自然之化”。天地、万物和人，都是由同一的充塞于宇宙中的气形成，而且是在运动的过程中形成，所以，“外若有为，内实自然”。而人与天地、 万物不同的是“知饥知寒”，“见五谷可食之，取而食之；见丝麻可衣，取而衣之”。所以，人和五谷不是上天有意创造出来的，而是“气”的“自然之化”。《论衡》书首先从 宇宙观上否定了“天人感应”的“天”，还世界的物质性面貌。不过，《论衡》书中所描述的宇宙观，是一种 自然主义的宇宙观：“天地合气，物偶自生也”，“及其成与不熟，偶自然也”（《论衡·物势》篇）。

       “天人感应”的“天”既造出了人，那么第二点就要降下帝王来统治人，因此就要把 君权神化。他们提出了一种“ 符瑞”说，即把一些想像的和自然的事物，如 龙、 麒麟、 凤凰、雨露、 嘉禾、 芝草等等，称之谓 帝王的“受命之符”。如：夏的祖先是其母吃了一种叫做“薏苡”的草生下的，商的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，汉高帝 刘邦是其母在野地里和龙交合而生， 东汉 光武帝刘秀是生而室内 有光等等。《论衡》书针对这种 荒唐之言指出：“薏苡”、“燕卵”根本不能生人，龙与人也不是同类，“不相与合者，异类故也”。“天地之间，异类之物相与交接，未之有也”，“ 何则？异类殊性，情欲 不相得也”（《论衡·奇怪》篇）。所以，要同类的东西才能交合。人都是由父母生的，帝王亦不例外，所谓“圣人更禀气于天”，乃是“虚妄之言”，不足相信。既然天、人、物三者不是同类，不能相合，那么与“ 符瑞”也就毫不相干了。

东汉思想家王充主要的思想是什么？

       《论衡》是中国历史上东汉时期思想家王充的一部著作，是一部宣传无神论的檄文，是一部古代唯物主义的哲学文献。在中国哲学史上具有划时代的意义。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分 《论衡》 - 主要思想东汉铜车马出行仪仗 《论衡》一书中，作者为了驳斥迷信思想和各个学派的谬说，使得本人的论点具有更强的说服力，采用了理论结合实际的科学方法来澄清事实，并对人生老病死以及对比如云、雾、露、霜、雨、云、雷电和潮汐等自然现象进行了合理的分析，做出了符合科学的解释。例如王充在《论死》一文中说道：枯骨在野地里，有时会发出呜呜的呼鸣声，就像在夜里听到的哭声一样，有人说这是死人的声音，这是错误的。接着王充就从人依靠口舌咽喉发声和笙箫靠管孔发声的科学原理，指出了人死后，口舌和咽喉都腐烂了，怎么可能再发出声音呢？王充明确指出了“生无不死”，“有始者，必有终”。这是一种朴素的辩证思想，和方士们宣扬的人可长生不老，甚至不死等蛊惑人心的言论是截然不同的两种观点。如儒家的书籍上记载了“一人得道，鸡犬升天”的故事，大致内容是：淮南王刘安召集了天下所有通晓道学的人帮助自己学道成仙，最后终于得了道，不仅全家都升天成仙，甚至连鸡犬这样的牲畜，也因为吃了剩下的仙药，一起随着淮南王上了天。王充驳斥了这种得道成仙的荒唐谣言，他在《道虚》一文中说道：人是万物中的一种，即便是身份尊贵的王侯也不例外。只要属于万物之列，就没有不会死去消亡的，那么人又怎么能够不死而成仙呢？鸟有翅膀能飞，但也不能升天。人连翅膀都没有，靠什么飞起来呢？这是对神话邪说的反问，更是对其荒谬性的沉重一击。汉·骑兵石刻 王充对儒术的批判和揭露是符合实际的，更是惊世骇俗的。他将锋利的思想匕首直刺儒学的中心——— 孔子及其论述《论语》，震撼了整个封建正统社会。他考察所谓的贤士圣人的言论，发现其中有很多地方上下抵触，他们的文章有不少地方前后矛盾，而后来的学者们对此都没有察觉。王充清楚地看到：“圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄形。”（《论衡·问孔》）即认为圣人所说的话，并非都能让人理解，圣人说讲的道理，也未必都是清楚明白的。因此王充又说道：“凡学问之法，不畏无才，难于拒师，核道实义，证定是非也。”（《论衡·问孔》）告诫人们做学问，最让人担心的不是没有才干，而是缺乏保持自己的观点和主见，难得的是抵制老师的错误引导，提醒人们不要盲目听信老师的教导，应该学会分清是非，考察事物本身是否符合道义。王充的思想里具有进步的因素，他批判儒家宣扬的“今不如古”的倒退思想，反对落后的复古主张。为此，王充结合实际，强烈抨击了这种片面的认识。王充的观点认为人们如此推崇孔子的70位得意弟子，但他们的才能和其他人并没有什么不同，现在的儒生如果有孔子那样的老师，那么他们之中也会出现颜回那样的学生。如果当时没有孔子那样的老师，那么这七十弟子也就与现在的儒生一样了。儒家思想对人们的言行制定了一系列繁杂的伦理道德标准，孔子的学生宰予，因为在白天睡觉，被孔子训斥为： “朽木不可雕，粪土之墙不可也。”在王充看来，孔子对宰予的厌恶是毫无道理的，王充在《论衡·问孔》中说道：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。”认为白天睡觉只能算是小缺点，但孔子却将朽木、粪土这样令人厌恶的东西来形容宰予，试问一个人在白天睡觉，怎么就能败坏品行呢？一个品行败坏的人，即使白天黑夜都不睡觉，难道就可以因此改变人们对他的看法？ 王充习书图 当然，《论衡》中也反映出了王充思想上的不足和错误认识。第一，由于受到当时某些流派的影响，王充的思想在一定程度上也保留着一定的神秘主义成分，例如他提出了“五常之气”、“善气”、“恶气”、“仁之气”等概念，并认为这些气是可以左右人的命运的。第二，王充认为任何现象的产生都是自然的，在这里他并没有排除唯心主义所认为的某些神秘现象，并割断了事物之间相互联系相互作用的关系，认为任何事物的产生、运动、变化、发展及终结，都完全由自身决定，不需要任何外部条件。王充的思想及观点，虽然没有彻底地摆脱天人感应的神秘主义思想的影响，但的确有了很高的反神学的觉悟，具备了唯物主义的斗争精神。由于《论衡》一书的言论，极大地触怒了东汉的封建贵族及官僚大地主们，王充因此被诬为“躁人”，人身安全受到了极大的威胁。《论衡》一书更被视为“妖变”。而后人，恰恰从《论衡》一书中，看到了作者可贵的唯物主义斗争精神。魏晋时期的哲学家杨泉、南朝时的思想家何承天和无神论者范缜、唐朝的刘禹锡和柳宗元、明清时期的思想家王夫之等后世的唯物主义者、无神论者都不同程度的受到了王充思想及观点的影响。《论衡》一书，以唯物主义的自然观，批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论，书写了两汉哲学史上朴素唯物主义的篇章。

       王充，东汉思想家，出身“细族孤门”。王充自幼聪明，有远大的志向和抱负。王充著《论衡》，用唯物主义的自然观，尖锐批判了当时盛传的谶纬神学和其他陈腐的传统思想，提出了天地万物都由元气构成的“元气自然说”。王充认为世界的本源是元气，元气也叫“阴阳之气”，是构成万物的最基本的因素。“阴气生为骨肉，阳气生为精神。”还提出火光之喻等阐述骨肉精神的关系。“火灭光消而烛在，人死精亡而形存。”王充的形神理论，体现了他“疾虚妄”的战斗精神。

       好了，今天关于“王充论衡主旨是什么”的话题就到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“王充论衡主旨是什么”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的生活中更好地运用所学知识。