老子道德经全文及译文正版_老子道德经全文及译文正版图片

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1.道德经10章原文及译文

2.道德经60章原文及译文

3.老子道德经第一章原文及译文

4.道德经全文及译文

5.老子道德经全文及其译文

6.道德经 全文及译文

道德经10章原文及译文

       道德经10章原文及译文如下：

       1、原文

       道经·第十章

       作者：李耳

       载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

       2、译文

       精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？

       感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

       3、注释

       （1）载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。

       （2）专气：专，结聚之意。专气即集气。

       （3）涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

《道德经》简介及影响：

       1、简介。

       《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

       道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

       2、影响。

       《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

       先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

道德经60章原文及译文

       第一章

       1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。

       2 无，名天地之始。有，名万物之母。

       3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

       4 此两者同出而异名，同谓之玄。

       5 玄之又玄，众妙之门。

       译文

       1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。

       2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

       3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。

       4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。

       5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

       第二章

       1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

       2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

       3 是以圣人处无为之事，行不言之教。

       4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。

       5 夫唯不居，是以不去。

       译文

       1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

       2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

       3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

       4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

       5 他不自居其功，其功却永恒不灭。

       第三章

       1 不尚贤，使民不争。

       2 不贵难得之货，使民不为盗。

       3 不见可欲，使民心不乱。

       4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

       5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

       6 为无为，则无不治。

       译文

       1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

       2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

       3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

       4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

       5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

       6 遵从无为之道，则没有不太平之理。

       第四章

       1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。

       2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

       3 吾不知其谁之子，象帝之先3。

       译文

       1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。

       2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。

       3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

       第五章

       1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

       2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

       3 多言数穷，不如守中。

       译文

       1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

       2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。

       3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

       第六章

       1 谷神不死，是谓玄牝。

       2 玄牝之门，是谓天地根。

       3 绵绵若存，用之不勤。

       译文

       1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。

       2 这个母体的门户，便是天地的根源。

       3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

       第七章

       1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

       2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

       3 非以其无私邪？故能成其私。

       译文

       1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。

       2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。

       3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

       第八章

       1 上善若水。水善利万物而不争。

       2 处众人之所恶，故几于道。

       3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

       4 夫唯不争，故无尤。

       译文

       1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。

       2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

       3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。

       4 唯有不争不竞，方能无过无失。

       第九章

       1 持而盈之，不如其已。

       2 揣而锐之，不可常保。

       3 金玉满堂，莫之能守。

       4 富贵而骄，自遗其咎。

       5 功成名遂身退，天之道。

       译文

       1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。

       2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。

       3 金玉满堂，你能守多久呢？

       4 富贵而骄，是自取灾祸啊！

       5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

       第十章

       1 载营魄抱一，能无离乎？

       2 专气致柔，能如婴儿乎？

       3 涤除玄览，能无疵乎？

       4 爱国治民，能无为乎？

       5 天门开阖，能为雌乎？

       6 明白四达，能无知乎？

       7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

       译文

       1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？

       2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？

       3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？

       4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？

       5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？

       6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？

       7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！

       第十一章

       1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。

       2 埏埴以为器，当其无，有器之用。

       3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。

       4 故有之以为利，无之以为用。

       译文

       1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行走）。

       2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。

       3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。

       4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

       第十二章

       1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

       2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

       译文

       1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

       2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

       第十三章

       1 宠辱若惊，贵大患若身。

       2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

       3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

       4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

       译文

       1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。

       2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心不安。

       3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？

       4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。

       第十四章

       1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。

       2 此三者不可致诘4，故混而为一。

       3 其上不皦，其下不昧。

       4 绳绳兮不可名，复归于无物。

       5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。

       6 迎之不见其首，随之不见其后。

       7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

       译文

       1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。

       2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。

       3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。

       4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。

       5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。

       6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。

       7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

       第十五章

       1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

       2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

       3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

       4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

       译文

       1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：

       2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。

       3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？

       4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

       第十六章

       1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

       2 夫物芸芸，各复归其根。

       3 归根曰静。

       4 静曰复命。

       5 复命曰常5，

       6 知常曰明。

       7 不知常，妄作，凶。

       8 知常容，容乃公，

       9 公乃全，全乃天，天乃道，

       10 道乃久，没身不殆。

       译文

       1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。

       2 万物纷纭百态，都复归其本根。

       3 回到本根就叫平静安息。

       4 平静安息便是复归了真生命。

       5 复归了真生命便是永恒。

       6 认识永恒便是光明。

       7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。

       8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。

       9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。

       10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

       第十七章

       1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。

       2 信不足焉，有不信焉。

       3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

       译文

       1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。

       2 信实不足，才有不信。

       3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！

       第十八章

       1 大道废，有仁义。

       2 智慧出，有大伪。

       3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

       译文

       1 大道废弃了，才出现仁义。

       2 智慧出来了，才有大伪诈。

       3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。

       第十九章

       1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。

       2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。

       3 少私寡欲，绝学无忧。

       译文

       1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。

       2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。

       3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

       第二十章

       1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

       2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

       3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩， 兮若无所归。

       4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！

       5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

       6 澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。

       7 我独异于人，而贵食母。

       译文

       1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。

       2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。

       3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。

       4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！

       5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。

       6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。

       7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！

       第二十一章

       1 孔德之容，惟道是从。

       2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

       3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

       4 自今及古，其名不去，以阅众甫。

       5 吾何以知众甫之状哉？以此。

       译文

       1 最高的道德形态，是彻底顺从道。

       2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。

       3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。

       4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。

       5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。

       第二十二章

       1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

       2 是以圣人抱一为天下式6。

       3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

       4 夫唯不争，故天下莫能与之争。

       5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

       译文

       1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。

       2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。

       3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。

       4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。

       5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。

       第二十三章

       1 希言，自然。

       2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

       3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

       4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。

       5 信不足焉，有不信焉。

       译文

       1 少说话，合乎自在本相。

       2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久，何况人呢？

       3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。

       4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。

       5 信心不足，才有不信。

       第二十四章

       1 企者不立，跨者不行。

       2 自见者不明，自是者不彰。

       3 自伐者无功，自矜者不长。

       4 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

       译文

       1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。

       2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。

       3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。

       4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。

       第二十五章

       1 有物混成，先天地生。

       2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，

       3 可以为天地母。

       4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

       5 大曰逝，逝曰远，远曰反。

       6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

       7 人法地，地法天，天法道，道法自然。

       译文

       1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。

       2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。

       3 称得上是天地万物的母亲。

       4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。

       5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。

       6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。

       7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。

       第二十六章

       1 重为轻根，静为躁君。

       2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

       3 奈何万乘之主，而以身轻天下。

       4 轻则失根，躁则失君。

       译文

       1 重是轻的根基，静是躁的主人。

       2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。

       3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。

       4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。

       第二十七章

       1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。

       2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

       3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。

       4 是谓袭明。

       5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。

       6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       译文

       1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。

       2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。

       3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。

       4 这就叫承袭、传递光明。

       5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。

       6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊！

       第二十八章

       1 知其雄，守其雌，为天下溪。

       2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

       3 知其白，守其黑，为天下式。

       4 为天下式，常德不忒，复归于无极。

       5 知其荣，守其辱，为天下谷。

       6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。

       7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。

       8 故大智不割。

       译文

       1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。

       2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。

       3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。

       4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。

       5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。

       6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。

       7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。

       8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。

       第二十九章

       1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。

       2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

       3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。

       4 是以圣人去甚，去奢，去泰。

       译文

       1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。

       2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。

       3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。

       4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。

       第三十章

       1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。

       2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

       3 善有果而已，不敢以取强。

       4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

       5 物壮则老，是谓不道，不道早已。

       译文

       1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。

       2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。

       3 良善自会结果，无须强夺硬取。

       4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。

       5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

       第三十一章

       1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

       2 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

       译文

       1 兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。

       2 所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。

       第三十二章

       1 道常无名。

       2 朴虽小，天下莫能臣。

       3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

       4 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。

       5 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

       译文

       1 道，通常不显露其名份。

       2 存在的本原，即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。

       3 天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。

       4 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。

       5 道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。

       第三十三章

       1 知人者智，自知者明。

       2 胜人者有力，自胜者强。

       3 知足者富。

       4 强行者有志。

       5 不失其所者久。

       6 死而不亡者寿。

       译文

       1 能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。

       2 能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。

       3 知足的人富有。

       4 攻克己身、顺道而行的人有志气。

       5 持守本相、不失不离的人可以长久。

       6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。

       第三十四章

       1 大道泛兮，其可左右。

       2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。

       3 爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

       4 以其终不自为大，故能成其大。

       译文

       1 大道弥漫，无所不在，周流左右。

       2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。

       3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。

       4 由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。

       第三十五章

       1 执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。

       2 乐与饵，过客止。

       3 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

       译文

       1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平。

       2 人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。

       3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。

       第三十六章

       1 将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将 欲取之，必故与之。是谓微明。

       2 柔弱胜刚强。

       3 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       译文

       1 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。

       2 柔弱的胜于刚强的。

       3 鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。

       第三十七章 1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之，万物将自化。 3化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。 4不欲以静，天下将自定。

       译文

       1 道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。

       2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。

       3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。

       4 欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。

       第三十八章

       1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

       2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。

       3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

       4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

       5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

       6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

       译文

       1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。

       2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。

       3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。

       4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。

       5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。

       6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。

       第三十九章

       1 昔之得，一者。

       2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

       3 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。4 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。

       5 是故不欲如玉，珞珞如石。

       译文

       1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。

       2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。

       3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了。

       4 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣

老子道德经第一章原文及译文

       道德经60章原文如下：

       治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

       译文如下：

       治理邦国就像是烹饪小鱼。以“道”莅临天下，不会有鬼神作乱。不只是鬼神不会作乱，鬼神也不会伤害民众。不只是鬼神不会伤害民众，圣人也不会伤害民众。相互之间不会伤害，圣人以“德”交往，使得天下归化。

       《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

解读：

       想要很好地做管理是很不容易的，尤其越大的组织，管理会越难。

       在历史中，很少有国家能够维持长久的稳定繁荣。也许经历开国几十年的修生养息之后，后面又会内乱，有腐败，有外乱等等。

       但是，如果以“道”来做管理，那么是可以简单的，可以用无为自然的方式来做治理。虽然说简单，但治理大的国家也需要很小心，避免私欲妄想会影响大国的运行，小的错误也可能会引发大的负面效果。

       但是如果真的能够以“道”来做治理，是不会有鬼神之类的作乱情况，鬼神是阴阳之气的某种作用，不会伤害民众，而是和谐的状态。除了这种鬼神的作用，圣人也不会伤害民众。这一点是不容易的，历史中能够不伤害民众的管理者是极少的。

       鬼神不会伤害民众，圣人不会伤害民众，那圣人是如何做的管理呢？圣人是心系天下的，为天下浑其心，圣人的“德”是很厚重的，能够用自身的“德”使得国家保持稳定的状态，圣人用自身的“德”来对待民众，来治理天下，能够使得天下民众归化，使得天下归心。

       这一章描述的境界是很高的，对于常人而言，是可以学习老子在第五十四章描述的内容，是从修身开始，然后齐家，然后治乡，然后安邦，然后平天下。积德的过程，可以从小到大，从身、家、乡、邦，再到天下。老子说，修之于身，其德乃真，如果在自身上修德，是能够感受得很真切的。然后可以再去在家庭中修德。

       而修德的方法，就是从自身出发，看如何持续地、更好地利益对方。老子说“道”的特性是利万物而不争的，所以从整体的角度出发，去更好地利益整体，使得整体越来越好，而不去伤害整体。能够实际地积德，对于“德”的感悟会越来越真，自身的“德”也会越来越厚。

道德经全文及译文

       老子道德经第一章原文及译文如下：

原文：

       “道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”

译文：

       “道”如果可以用言语来表述，那它就是常道；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常名。无，是天地浑沌未开之际的状况；有，是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从无中去观察领悟道的奥妙；要常从有中去观察体会道的端倪。

       在第一章中，老子首先提出了“道”和“名”的概念。他认为，“道”是宇宙的本原和实质，是一种超越一切的存在。而“名”则是人类为了表述和理解“道”而赋予它的名称。然而，这种名称并不能完全概括“道”的内涵，因为“道”是超越言语和名称的。

       接着，老子阐述了“无”和“有”的关系。他认为，“无”是万物的始源，是一种混沌、无形的状态。而“有”则是万物产生后的状态，是一种有形、有质的存在。在这个过程中，老子强调了“道”的作用，认为“道”是连接“无”和“有”的桥梁，是一种超越有无的统一。

       老子提出了“玄”的概念，认为“玄”是一种幽昧、深远的状态，是“道”的本质。他认为，要理解“道”的奥妙，就要从“无”和“有”两个方面去观察，这样才能真正领悟“道”的玄妙之处。

       总之，老子道德经第一章主要阐述了“道”和“名”的概念，以及它们之间的关系。通过理解“无”和“有”的关系，我们可以更好地领悟“道”的奥妙。而“玄”的概念，则进一步深化了对“道”的理解，使我们对宇宙的本原和实质有了更深刻的认识。

老子道德经全文及其译文

       《道德经》通行本（王弼本）

       第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

       第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

       第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

       第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。

       第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

       第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

       第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

       第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之用。

       第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

       第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

       第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

       第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

       第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

       第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

       第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

       第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

       第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。

       第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。

       第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

       第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。

       第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

       第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

       第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。

       第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器， 圣人用之，则为官长，故大制不割。

       第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也,为者败之，执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

       第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

       第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

       第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

       第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

       第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

       第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

       第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

       第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

       第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

       第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

       第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

       第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

       第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益,不言之教，无为之益，天下希及之。

       第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

       第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

       第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

       第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

       第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

       第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善.信者吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵；无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。

       第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。

       第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。

       第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗

       第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。

       第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

       第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

       第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

       第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

       第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

       第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

       第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

       第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。

       第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

       第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

       第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

       第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

       第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

       第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

       第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

       第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。

       第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

       第七十二章 民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

       第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

       第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

       第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

       第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。

       第七十七章 天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

       第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

       第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

       第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

       第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

       此为原文，字面上不难理解，一本古文字典可以通读下来；如果有障碍，可以留下****，后将译文奉上。

道德经 全文及译文

       《李聃道德经更正》

       第一课 道

        「道」，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常「无」欲，以观其妙。常「有」欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之「玄」，玄之又玄，众妙之门。

       第二课 闻道

        上士闻「道」，勤而行之；中士闻「道」，若存若亡；下士闻「道」，大笑之。不笑，不足以为「道」。有建言者：明「道」若昧，进「道」若退，夷「道」若堆。上「德」若谷，大白若辱，广「德」若不足，建「德」若欲，质真若储。大方若足，大器晚成，大音希声，大象无形。道却无名。夫唯「道」者，善始且善成。

       　第三课 善人

        「道」者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此「道」。古之所以贵此「道」者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

       　第四课 建德

        善建者不拔，善抱者不脱，何以子孙以祭祀不辍？修之於身，其「德」乃真。修之於家，其「德」乃余。修之於乡，其「德」乃长。修之於国，其「德」乃丰。修之於天下，其「德」乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

       第五课 乐道

        执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。「道」之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

       第六课 劝道

        小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

       第七课 悟道

        以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

       　

       第八课 上德

        上「德」不「德」，是以有「德」。下「德」不失「德」，是以无「德」。上「德」无为而无以为。下「德」为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失「道」而后「德」，失「德」而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，「道」之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

       第九课 绝学

        绝学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，废兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独欲异於人，而贵食母。

       第十课 为道

        为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。

       第十一课 天道

        不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

       第十二课 治国

        古之善，为「道」者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣。与物反矣！然后乃至大顺。

       第十三课 可得

        知者不言，言者不知。塞其悦，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而青，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

       第十四课 尚贤

        不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知可欲，使夫知者勿为也。无不为，则无不治。

       第十五课 五色

        五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之物，令人行妨。是以圣人。为腹不为目，故去彼取此。

       第十六课 无为

        「道」常无为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。吾将镇之以「无名之朴」，镇之以「无名之朴」。夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。

       第十七课 不肖

        天下皆谓我「道」大似不肖。夫唯大，故谓不肖。若肖，久矣其细也乎。我有三宝，持而保之：一曰慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

       第十八课 畏死

        民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。

       第十九课 畏威

        民不畏威乎？则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯何不压，是以不压。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

       第二十课 善者

        圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。圣人在天下：歙歙为天下浑其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。

       第二十一课 善行

        善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。善结无绳约，则不可解。是以圣人：常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。

       第二十二课 宠辱

        宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓「宠辱若惊」。何谓「贵大患若身」？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。

       第二十三课 治人

        治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂。长生久视之「道」。

       第二十四课 有道

        天下有「道」，却走马已粪。天下无「道」，戎马生於郊。祸莫大於不知足，吝莫大於欲得，故知足之足常足矣。

       第二十五课 孰亲

        名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久矣。

       第二十六课 入死

        出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

       第二十七课 难治

        民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

       第二十八课 不仁

        天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

       第二十九课 信言

        信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，已愈有。既以与人，已愈多。天之道。利而不害。圣人之道，为而不争。

       第三十课 谷王

        江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

       第三十一课 上善

        上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於「道」。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。

       第三十二课 天长

        天长地久，天地所以能长且久？以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶，能成其私。

       第三十三课 勇於

        勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害，天知所恶。孰知其故，是以圣人犹难之。天之「道」。不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

       第三十四课 之道

        天之「道」。其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之「道」。损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有「道」者。是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

       第三十五课 盈之

        持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

       第三十六课 太上

        太上。下知有之。其次，亲而誉之。再次，畏之。再次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其事言，功成是遂，百姓皆谓我自然。

       第三十七课 为大

        大「道」汜兮其可。万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名於小矣。万物归焉而不为主，可名为大矣。以其终不自为大，能成其大。

       第三十八课 不立

        企者不立。跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在「道」也。曰余食赘行，物或恶之，故有「道」者不处。

       第三十九课 为之

        将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或戏或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

       第四十课 抱一

        曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

       第四十一课 无事

        为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。是以圣人。终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

       第四十二课 不知

        知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

       第四十三课 易持

        其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人。无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

       第四十四课 其政

        其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为恶。人之迷，其日固久。是以圣人。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

       第四十五课 知美

        天下皆知美为美，斯恶已。皆知善为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

       第四十六课 柔弱

        人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则器。强大处下，柔弱处上。

       第四十七课 於水

        天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云受国之后，是谓社稷王。受国不强，是为天下主。正言若反。

       第四十八课 至柔

        天下之至柔，驰骋天下之至坚。出於无有，入於无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。

       第四十九课 含德

        含德之厚，比於赤子。蜂虿虺蛇不螯，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

       第五十课 歙之

        将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       第五十一课 大成

        大成若缺，其用不弊。大象若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

       第五十二课 佳兵

        夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美者，是乐杀人。夫乐杀人，则不可以得志于天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

       第五十三课 大国

        大国者下流。天下之牝，天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者，各得其所欲，大者宜为下。

       第五十四课 不武

        善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者之为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

       第五十五课 用兵

        用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，是谓行无行。攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大於无敌，无敌几丧吾宝。故抗兵相争，哀者胜。

       第五十六课 佐人

        以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而己，不以强取，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

       第五十七课 轻根

        重为轻根，静为躁君。是以圣人。终日行不离辎重，虽有荣观，宴处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。

       第五十八课 无名

        道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。

       第五十九课 小鲜

        治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

       第六十课 有知

        使我介然有知，行於大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好径。朝甚除，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉！

       第六十一课 常德

        知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割.

       第六十二课 生一

        道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

       第六十三课 混成

        有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

       第六十四课 反者

        反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生於有，有生於无。

       第六十五课 孔德

        孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以说众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

       第六十六课 道冲

        道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光， 同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

       第六十七课 不见

        视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

       第六十八课 有始

        天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其悦，闭其门，终身不勤。开其悦，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。

       第六十九课 谷神

        谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。

       第七十课 一毂

        三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

       第七十一课 微妙

        古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

       第七十二课生之

        道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

       第七十三课 绝圣

        绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

       第七十四课 自然

        希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之。同於德者，德亦乐得之。同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

       第七十五课 易知

        吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

       第七十六课 大怨

        和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

       第七十七课 得一

        昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶。非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

       第七十八课 道废

        大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

       第七十九课 知人

        知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

       第八十课 虚极

        致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。凡物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

       第八十一课 载营

        载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无以知乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无以为乎。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

       修道必须学习原文，《道德经》中的难字、多音字注音如下：

       1课： 徼jiào（叫）

       2课：夷yí（仪），储chǔ（楚）

       3课：奥aò（傲）， 驷sì（四） 邪xié（斜）

       4课：祭jì（季）祀sì（四），哉zāi（灾），辍chuò（错），其德乃长cháng（长久的长），

        乃nǎi（奶）

       5课：乐lè道（欢乐的乐），乐yuè与饵（音乐的乐），饵ěr（耳），既jì（记）

       6课：什shí（十），徒xǐ（喜），舆yú（鱼），乐lè其俗（快乐的乐）

       7课：忌jì（季），讳huì（会），伎jì（季），彰zhāng（章），弥mí（迷）

       8课：攘rǎng（嚷），扔rēng（扔掉的扔）

       9课：阿ē，恶è，泊pò（破），沌dùn（顿），兮xī（西），鄙bì（必）

       11课：窥kuī(亏)，牖yǒu（有），弥mí（迷）

       13课：挫cuò（错），疏shū（书）

       15课：骋chěng（逞），畋tiā（田），妨fáng（防）

       17课：肖qiào（俏），故能成器长zhǎng（生长的长）

       18课：奈nài（耐），斫zhuó（浊）

       19课：狎xiá（峡）

       20课：歙xī（西）

       21课：辙、谪zhé（哲），楗jiàn（建）

       23课：啬sè（色），蒂dì（帝）

       25课：殆dài（代）

       26课：摄shè（社），兕sì（四）

       28课：刍chú（除），橐龠tuó yuè（驼越）

       29课：己jǐ愈有（自己的己）

       31课：恶 è

       35课：已yǐ（以），揣chuāi，棁zhuō（桌），遂suì（岁）

       37课：汜sì（四），恃shì（式）

       38课：矜jīn（今），赘zhuì（罪），自矜者不长cháng（长久的长）

       39课：羸léi（雷），隳huī（辉）

       40课：枉wǎng（往），敝bì（必），惑huò（或），不自矜故长zhǎng（成长的长）

       43课：泮pàn（判）

       44课：淳chún（唇），刿guì（贵）

       45课：恶è ，恃shì（试）

       46课：槁gǎo（搞）

       47课：稷jì（季）

       49课：虿chài（菜），虺huǐ（毁），螯áo（熬），攫jué（绝），牝pìn（聘），嗄shà（煞）

       51课：拙zhuō（桌）

       52课：恬tián（甜）

       53课：畜chù（牲畜的畜）

       55课：攘rǎng（嚷）

       56课：善者果而己jǐ（几），果而不得已yǐ（以）

       57课：辎zī（资）

       58课：譬pì（辟）

       59课：烹pēng（抨），莅lì（立）

       60课：夷yí（姨），朝zhāo（招）

       61课：忒tè（特）

       65课：恍huǎng（谎）惚hū（忽），窈yáo（摇），冥míng(名)，以说yuè(月)众甫

       66课: 湛zhàn (战)

       67课: 诘jié (洁)，皦jiào(叫)，昧mèi（妹）

       68课：没mò（莫），悦yuè（月）

       70课：毂gǔ（鼓），埏shān（山）埴zhí（直）

       71课：敦dūn（吨）

       72课：畜xù（绪）

       74课：骤zhòu（宙）

       75课：褐hè（贺）

       76课：契qì（气）

       77课：舆yú（与），琭lù（路），珞luò（落），蹶jué（决）

       80课：笃dǔ（赌）

       81课：载zài（在），涤dí（敌），疵cī（吃），阖hé（合），畜xù（绪）

       《道德经》全文+解释第一章

       道可道（可以语言交流的道）,

       非常道（非真正意义上的道）；

       名可名（可以明确定义的名）,

       非常名（非真正意义上的名）.

       无名天地之始（天地在开始时并无名称）,

       有名万物之母（名只是为了万物的归属）.

       故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）,

       常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）.

       两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）,

       同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）.

       众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）. 第二章

       天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）,

       斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；

       皆知善之为善（皆知善之所以为善）,

       斯不善已（是因为不善的意念在作怪）.

       故有无相生（因此而产生了有无相生）、

       难易相成（难易相成）、

       长短相形（长短相形）、

       高下相倾（高下相倾）、

       音声相和（音声相和）、

       前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）.

       是以圣人（但是圣人）,

       处无为之事（处于无区别心之无为境界）,

       行不言之教（教化众生于不言之中）,

       万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）.

       生而不有（生养万物而不据为己有）,

       为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）,

       功成而弗居（功成业就而不居功自傲）.

       夫为弗居（正因为他不居功自傲）,

       是以不去（所以他不会失去什么）. 第三章

       不尚贤（不刻意招贤）,

       使民不争（使民众不去争名）；

       不贵难得之货（不稀罕难得之货）,

       使民不为盗（使民众不为盗）.

       不见可欲（不见引发欲望的根源）,

       使心不乱（就不会产生动乱的动机）.

       是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：

       虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理）,

       弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处）,注：弱者道之用

       常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）,

       使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）.

       为无为（以无为的境界处理政务）,

       则无不治（国家就没有治理不好的理由）. 第四章

       道冲（道似一个器皿）,

       似万物之宗（好像万物的根源）,

       渊兮（它浩瀚无边啊）,

       而用之或不盈（永远取之不尽）.

       挫其锐（压制锋芒）,

       解其纷（解脱纷扰）；

       和其光（和顺光辉）,

       同其尘（混同尘垢）.

       湛兮（高深莫测啊）,

       似若存（好像无处不在）.

       吾不知谁之子（我虽然不知它的来源）,

       象帝之先（但它却先于上帝）. 第五章

       天地不仁（天地超越仁的概念）,

       以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；

       圣人不仁（圣人超越仁的概念）,

       以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）.

       天地之间（天地之间的一切生命）,

       其犹橐龠乎（犹如风箱一样）,

       虚而不淈（虚空但无穷尽）,

       动之愈出（越动付出愈多）.

       多言数穷（言多必然有失）,

       不如守中（不如抱心守一）. 第六章

       谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿）,

       是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）.

       玄牝之门（复制生命的不二法门）,

       是谓天地根（是与天地同寿的根本）.

       绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）,

       用之不勤（大道的能量是用之不竭的）. 第七章

       天长地久（天长地久）.

       天地之所以能长且久者（天地之所以能长久）,

       以其不自生（因为它不为自己而生）,

       故能长生（所以能长生）.

       是以圣人（因此圣人）,

       后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴）,

       外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）,

       非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）?

       第八章

       上善若水（上等的善就如水一样）.

       水善（水善的表现形式是）：

       利万物而不争（滋养万物而不争功）,

       处众人之所恶（甘居众人之所唾弃）,

       故几于道（所以水最接近于大道）.

       居善地（起居善于选择吉地）,

       心善渊（心态善于融入平静）,

       与善仁（交流善于把握仁爱）,

       言善信（言语善于表达诚信）,

       正善治（政见善于治理国家）,

       事善能（处事善于发挥能量）,

       动善时（行动善于把握时机）.

       夫唯不争（惟有像水这样不争）,

       故无尤（所以才能万事无忧）. 第九章

       持而盈之（财物执持盈满）,

       不如其已（不如适可而止）；

       揣而锐之（铁器磨得锐利）,

       不可长保（不可长期保存）；

       金玉满堂（金玉堆满堂屋）,

       莫之能守（不知谁人能守）；

       富贵而娇（富贵而生骄横）,

       自贻其咎（那是自找麻烦）.

       功成身退（功成名就身退）,

       天之道（才是自然之道）. 第十章

       载营魄抱一（精神与形体统一）,

       能无离乎（能永远不分离吗）?

       专气致柔（结聚精气以致柔和）,

       能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）?

       涤除玄监（洗涤心灵之镜）,

       能无疵乎（能没有瑕疵吗）?

       爱民治国（爱护百姓治理国家）,

       能无为乎（能顺应自然吗）?

       天门开阖（感官自然开启）,

       能无雌乎（能不被引诱吗）?

       明白四达（理事明白通达）,

       能无知乎（能没有成见吗）?

       生之畜之（创造并养育万物的大道）,

       生而不有（创造万物而不占为己有）,

       为而不恃（无所不能而不自恃有功）,

       长而不宰（左右万物而不任意宰割）,

       是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）. 第十一章

       卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）,

       当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）.

       然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿）,

       当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）.

       凿户牖以为室（开凿门窗建造居室）,

       当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）.

       故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用）,

       无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）. 第十二章

       五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；

       五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；

       五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；

       驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；

       难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）.

       是以圣人之治（因此圣人治理国家）,

       为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦）,

       故去彼取此（所以知道如何舍得）. 第十三章

       宠辱若惊（宠辱若惊）,

       贵大患若身（贵大患若身）.

       何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）?

       辱为下（把荣辱看得比生命都重要）,

       得之若惊（得到了无比惊喜）,

       失之若惊（失去了无比惊恐）.

       是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）.

       何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）?

       吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态）,

       为吾有身（因为我有自我的观念）,

       及吾无身（如果我抛开自我）,

       吾有何患（我还有什么理由患得患失）.

       故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人）,

       则可寄于天下（才可以把天下寄于他）；

       爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人）,

       乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）. 第十四章

       视之不见（看不到图象）,

       名曰夷（称着夷）；

       听之不闻（听不到声音 ）,

       名曰希（称着希）；

       抟之不得（触不到形体）,

       名曰微（称着微）.

       此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述）,

       故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）.

       其上不谬（它的上面不见光明）,

       其下不昧（它的下面不见黑暗）,

       绳绳不可名（实在是无法给它下定义）,

       复归于无物（还是把它复归于无物吧）.

       是谓无状之状（这应该是无状态之状态）,

       无物之象（无物象之物象）,

       是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚）,

       迎之不见其首（往前追溯不知何时开始）,

       随之不见其后（往后跟随不知何时结束）.

       执古之道（掌握上古的自然之道）,

       以御今之有（以驾御今天的生命之有）,

       以知古始（以感知上古的来龙去脉）,

       是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）. 第十五章

       古之善为道者（古时善于修道的人）,

       微妙玄通（见解微妙而深远通达）,

       深不可识（给人一种高深莫测的感觉）.

       夫唯不可识（夫惟恐言不达意）,

       故强为之容（故努力为之形容）：

       豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河）,

       犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰）,

       俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）.

       涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释）,

       敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华）,

       旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷）,

       浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）.

       孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）?

       静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）.

       孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）?

       动之徐生（感悟静极生动带来的生机）.

       保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满）,

       夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满）,

       故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）. 第十六章

       至虚极（修道进入虚无至极的意境）,

       守静笃（安守宁静气定神闲）.

       万物旁作（万物在时空的隧道中行进）,

       吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）.

       夫物芸芸（天地万物芸芸众生）,

       各复归其根（各自都要归于它们的因果）.

       归根曰静（看到因果可以说是静的作用）,

       静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）.

       复命曰常（生命的真谛就是变化的规律）,

       知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）.

       不知常（如果不知道变化规律）,

       忘作凶（妄作非为自然带来凶险）.

       知常容（知道变化规律才能包容一切）,

       容乃公（包容一切才能公正豁达）,

       公乃全（公正豁达才能完整周全）,

       全乃天（完整周全才能符合自然）,

       天乃道（符合自然就是遵循大道）,

       道乃久（遵循大道才能长治久安）,

       没身不殆（终身都不会感觉到不妥）. 第十七章

       太上,不知有之（最好的统治者,人民并不知道他的存在）.

       其次,亲之誉之（其次的,人民近而赞美他）.

       其次,畏之（再次的,人民畏惧他）.

       其下,侮之（更次的,人民轻蔑他）.

       信不足焉（信用不足的君主）,

       有不信焉（自然有不信任他的臣民）.

       犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令）,

       功成事遂（帮助人民实现心愿）,

       百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）. 第十八章

       大道废（大道废除）,

       有仁义（自然出现仁义）；

       智慧出（智慧频出）,

       有大伪（自然混杂大伪）；

       六亲不和（六亲不和） ,

       有孝慈（自然彰显孝慈）；

       国家昏乱（国家昏乱）,

       有忠臣（自然产生忠臣）. 第十九章

       绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国）,

       民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）；

       绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事）,

       民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）；

       绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利）,

       盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）.

       此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的）,

       故另有所属（所以另外还须心有所属）：

       见素抱朴（保持纯朴的心态）,

       少私寡欲（减少自私的欲望）.

       绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）. 第二十章

       唯之与阿（真理与谬误）,

       相去几何（相差多少）?

       美之与恶（真善美与假恶丑）,

       相去何若（相差又在那里）?

       人之所畏（人们所畏惧的东西）,

       不可不畏（也畏惧人吗）?

       荒兮（浩瀚的荒漠啊）,

       其未央哉（又有多少悬而未决的道理）.

       众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹）,

       如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动）,

       如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）.

       我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍）,

       如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）.

       乘乘兮（随风漂泊啊）,

       若无所归（仿佛找不到归宿）.

       众人皆有余（众人都希望自己富贵有余）,

       而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）.

       我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊）,

       沌沌兮（多么象混沌无知啊）.

       俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情）,

       我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）.

       俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情）,

       我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）.

       众人皆有以（众人皆有远大的志向）,

       而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）.

       泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海）,

       飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）.

       我独欲异于人（我们与众人不同的理由）,

       而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）. 第二十一章

       孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识）,

       唯道是从（只有符合大道才能被认从）.

       道之为物（道作为未知世界的事物规律）,

       唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）.

       惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中）,

       其中有象（能看到万物的景象）；

       恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中）,

       其中有物（能感知万物的本性）；

       窈兮冥兮（意识深远冥灭自性）,

       其中有精（就能把握其中的精华）.

       其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑）,

       其中有信（这就是你确信无疑的感悟）.

       自古及今（从古至今）,

       其名不去（这种悟道的方法就没有失去过）,

       以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）.

       吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）?

       以此（就是用这种方法感悟的）. 第二十二章

       曲则全（弯曲形成了最完美的世界）,

       枉则直（大的弯曲则象是一条直线）,

       洼则盈（身置低洼处才会获得盈满）,

       敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新）,

       少则得（爱好越少越容易获得感悟）,

       多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）.

       是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志）,

       为天下式（这样才能成为天下的榜样）.

       不自见故明（不自持己见反能明白事理）；

       不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；

       不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；

       不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）.

       夫唯不争（正因为你与世无争）,

       故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）.

       古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者）,

       岂虚言哉（怎么会是虚言呢）?

       诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）. 第二十三章

       希言自然（少发号令也是符合自然的）.

       飘风不终朝（狂风不会坚持一上午）,

       骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）.

       孰为此者（谁会这样大发雷霆）?

       天地（这是天地的杰作）.

       天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持）,

       而况于人乎（又何况于人呢）?

       故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们）,

       道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；

       德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；

       失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）.

       同于道者（于道相同的人）,

       道亦乐得之（道也愉快地接纳）；

       同于德者（于德相同的人）,

       德亦乐得之（德也愉快地接纳）；

       同于失者（于失落相同的人）,

       失亦乐得之（失落也愉快地接纳）.

       信不足焉（诚信不足的人）,

       有不信焉（自然有不信他的人）. 第二十四章

       跂者不立（脚不粘地不晓立者感受）,

       跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）.

       自见者不明（自我成见不能明白事理）,

       自是者不彰（自以为是不能彰显智慧）,

       自伐者无功（自我蛮干只能无功而返）,

       自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）.

       其在道也（这样的人如果混入道中）,

       曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）.

       物或恶之（有人或许厌恶这种观点）,

       故有道者不处（但得道者会超越这种境界）. 第二十五章

       有物混成（有一种物质混然而成）,

       先天地生（先于天地产生）.

       寂兮廖兮（寂静啊无形啊）,

       独立而不改（独立存在而永恒不变）,

       周行而不殆（周而复始而不会殆尽）,

       可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）.

       吾不知其名（我不知它叫什么名字）,

       字之曰“道” （就送它一个字叫“道” ）,

       强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ）.

       大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来）,

       逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远）,

       远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）.

       故道大（所以说道是伟大的）、

       天大（天是伟大的）、

       地大（地是伟大的）、

       人亦大（人也是伟大的）,

       域中有四大（宇宙中有四个伟大）,

       而人居其一焉（而人也占居其中之一）.

       人法地（人尊循于地的法则）,

       地法天（地尊循于天的法则）,

       天法道（天尊循于道的法则）,

       道法自然（道尊循于自然的法则）. 第二十六章

       重为轻根（稳重是飘然的根基）,

       静为躁君（宁静是狂躁的主宰）.

       是以圣人（所以圣人）,

       终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）.

       虽有荣观（虽有豪华生活）,

       燕处超然（却能超然物外）.

       奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主）,

       而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）.

       轻则失本（因轻浮而失去道德跟本）,

       躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）. 第二十七章

       善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹）,

       善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄）,

       善数不用筹策（善于算术不用筹码工具）,

       善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开）,

       善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）.

       是以圣人（因此圣人）,

       常善救人（常常善于拯救世人）,

       故无弃人（所以没有人被遗弃）；

       常善救物（常常善于拯救万物）,

       故无弃物（所以没有物被遗弃）.

       是谓袭明（这是传承大道之明）.

       故善人者（所以善于拯救世人的人）,

       不善人之师（是不善于此道者的老师）；

       不善人者（不善于此道者的人）,

       善人之资（是善于此道者的资源）.

       不贵其师（不尊重这样的老师）,

       不爱其资（不爱惜这样的资源）,

       虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）.

       是谓要妙（这是善人之道的要妙）. 第二十八章

       知其雄（知道阳刚的雄健）,

       守其雌（却甘愿安守雌柔）,

       为天下溪（好比天下的溪流）.

       为天下溪（成为天下的溪流）,

       常德不离（自然之德陪伴左右）,

       复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）.

       知其白（知道光明在那里）,

       守其黑（却安于暗昧之处）,

       为天下式（这是天下人的榜样）.

       为天下式（成为天下人的榜样）,

       常德不忒（自然之德不会失却）,

       复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）.

       知其荣（知道荣耀的珍贵）,

       守其辱（却能守得住谦卑）,

       为天下谷（就像天下的虚谷一样）.

       为天下谷（天下的虚谷容纳万物）,

       常德乃足（自然之德才能富足）,

       复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）.

       朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者）,

       圣人用之（圣人如果用他）,

       则为官长（会让他做领导）,

       故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的）. 第二十九章

       将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标）,

       吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）.

       天下神器（世界是神圣的）,

       不可为也（不可能让人为所欲为）.

       为者败之（为所欲为者必败）,

       执者失之（执迷不悟者必失）.

       故物或行或随（万物有独行的也有群随的）,

       或嘘或吹（有热血的也有冷血的）,

       或强或羸（有强大的也有羸弱的）,

       或载或隳（有天上飞的也有水中游的）.

       是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想）,

       去奢（去除一切不切实际的奢望）,

       去泰（去除一切过度的要求）. 第三十章

       以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识）,

       不以兵强天下（不以武力强行征服天下）,

       其事好还（这样的结果有好报应）.

       师之所处（因为军队驻扎之处）,

       荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）.

       大军之后（大的战役结束之后）,

       必有凶年（必定带来凶灾之年）.

       善者果而己（善于把握结果者会适可而止）,

       不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）.

       果而勿矜（达到目的不要自夸自大）,

       果而勿伐（达到目的不要盲目自负）,

       果而勿骄（达到目的不要骄傲自满）,

       果而不得已（达到目的要认为这是不得已的）,

       果而勿强（达到目的不要肆意逞强）.

       物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始）,

       是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律）,

       不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）. 第三十一章

       夫佳兵者（最好的军队）,

       不祥之器（是国家预防不测的机器）.

       物或恶之（有人或是厌恶这种说法）,

       故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）.

       君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志）,

       用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）.

       兵者（军队）,

       不祥之器（是国家预防不测的机器）,

       非君子之器（不是君子一个人的机器）,

       不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）.

       銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上）,

       胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）.

       而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人）,

       是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）.

       夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手）,

       则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）.

       吉事尚左（喜报可以鼓舞士气）,

       凶事尚右（厄报可以冷静思考）.

       偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛）,

       上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静）,

       言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）.

       杀人之众（面对阵亡的众多将士）,

       以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）.

       战胜（取得战争的胜利之后）,

       以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）.

       好了，今天我们就此结束对“老子道德经全文及译文正版”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。