道德经原版全文_道德经原版全文及译文

道德经原版全文_道德经原版全文及译文

       对于道德经原版全文的问题，我有一些了解和研究，也可以向您推荐一些专业资料和研究成果。希望这对您有所帮助。

1.道德经全文原文及翻译

2.道德经原文及注释

3.《德道经》原文

4.道德经第一章原文及解释

5.老子道德经全文 老子道德经原文及翻译

6.道德经原文

道德经全文原文及翻译

       道德经全文原文及翻译：

       《道德经》全文节选：

       第一章?　　

       道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。?

       翻译： 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

       所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。?　

       第二章　

       天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。　

       翻译：

       1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

       2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。

       3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。?　　

       价值影响

       《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

       先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。

       据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

道德经原文及注释

       道德经1到81章原文及译文如下：

       第一章

       道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

       翻译

       道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

       第二章

       天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

       翻译

       天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

       他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。

       第三章

       不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       翻译

       不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。

       第四章

       道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

       翻译

       道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

       第五章

       天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

       翻译

       天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

       第六章

       谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       翻译

       幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。第七章

       天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

       翻译

       天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

       第八章

       上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       翻译

       最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

内容简介：

       《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

       道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

       《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

       现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

《德道经》原文

       道德经原文及注释如下：

       道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。?

       道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。?　

       道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。?　

       天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。

       所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。

       不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。?

       不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。

道德经第一章原文及解释

       第一章

       道可道，非常道。名可名，非常名。

       无名天地之始；有名万物之母。

       故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。

       此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

       第二章

       天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。

       故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

       是以圣人处无为之事，行不言之教。

       万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

       第三章

       不尚贤，使民不争。

       不贵难得之货，使民不为盗。

       不见可欲，使民心不乱。

       是以圣人之治，

       虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

       常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

       为无为，则无不治。

       第四章

       道冲而用之，或不盈。

       渊兮似万物之宗。

       挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

       湛兮似或存。

       吾不知谁之子，象帝之先。

       第五章

       天地不仁，以万物为刍狗。

       圣人不仁，以百姓为刍狗。

       天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？

       虚而不屈，动而愈出。

       多言数穷，不如守中。

       第六章

       谷神不死，是谓玄牝（pìn）。

       玄牝之门，是谓天地根。

       绵绵若存，用之不勤。

       第七章

       天长地久。

       天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

       是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

       非以其无私邪（yé)？故能成其私。

       第八章

       上善若水。

       水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

       居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

       夫唯不争，故无尤。

       第九章

       持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。

       金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

       功成名遂身退，天之道。

       第十章

       载营魄抱一，能无离乎？

       专气致柔，能婴儿乎？

       涤除玄览，能无疵（cī）乎？

       爱民治国，能无为乎？

       天门开阖（hé），能为雌乎？

       明白四达，能无知乎？

       生之，畜之，生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。

       第十一章

       三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

       埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。

       凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

       故有之以为利，无之以为用。

       第十二章

       五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fáng）。

       是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

       第十三章

       宠辱若惊，贵大患若身。

       何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

       何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

       故贵以身为天下，若可寄天下。

       爱以身为天下，若可托天下。

       第十四章

       视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

       此三者，不可致诘（jié），故混而为一。

       其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。

       绳（mǐn）绳不可名，复归于无物。

       是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

       迎之不见其首，随之不见其后。

       执古之道，以御今之有。

       能知古始，是谓道纪。

       第十五章

       古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

       夫唯不可识，故强为之容：

       豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。

       孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？

       保此道者不欲盈。

       夫唯不盈，故能蔽不新成。

       第十六章

       致虚极，守静笃（dǔ）。

       万物并作，吾以观其复。

       夫物芸芸，各复归其根。

       归根曰静，静曰复命。

       复命曰常，知常曰明。

       不知常，妄作凶。

       知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆（dài）。

       第十七章

       太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。

       信不足焉，有不信焉。

       犹兮其贵言。

       功成事遂，百姓皆谓：我自然。

       第十八章

       大道废，有仁义；

       智慧出，有大伪；

       六亲不和，有孝慈；

       国家昏乱，有忠臣。

       第十九章

       绝圣弃智，民利百倍；

       绝仁弃义，民复孝慈；

       绝巧弃利，盗贼无有。

       此三者以为文不足。

       故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

       第二十章

       唯之与阿（ē），相去几何？

       善之与恶 （è），相去若何？

       人之所畏，不可不畏。

       荒兮，其未央哉！

       众人熙熙，如享太牢，如春登台。

       我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

       乘乘兮，若无所归。

       众人皆有余，而我独若遗。

       我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！

       俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

       澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。

       众人皆有以，而我独顽似鄙。

       我独异于人，而贵求食于母。

       第二十一章

       孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

       惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。

       其精甚真，其中有信。

       自古及今，其名不去，以阅众甫。

       吾何以知众甫之状哉？以此。

       第二十二章

       曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

       是以圣人抱一为天下式。

       不自见，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。

       夫唯不争，故天下莫能与之争。

       古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

       第二十三章

       希言自然。

       故飘风不终朝，骤雨不终日。

       孰为此者？天地。

       天地尚不能久，而况于人乎？

       故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。

       同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；

       信不足焉，有不信焉。

       第二十四章

       跂（qì）者不立，跨者不行。

       自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

       其在道也，曰余食赘（zhuì）形。

       物或恶（wù）之，故有道者不处。

       第二十五章

       有物混成，先天地生。

       寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

       吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

       大曰逝，逝曰远，远曰反。

       故道大，天大，地大，王亦大。

       域中有四大，而王居其一焉。

       人法地，地法天，天法道，道法自然。

       第二十六章

       重为轻根，静为躁君。

       是以圣人终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然。

       奈何万乘之主，而以身轻天下？

       轻则失根，躁则失君。

       第二十七章

       善行无辙（zhé）迹；

       善言无瑕（xiá）谪（zhé）；

       善数不用筹策；

       善闭无关楗（jiàn）而不可开；

       善结无绳约而不可解。

       是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

       是谓袭明。

       故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

       不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       第二十八章

       知其雄，守其雌，为天下溪。

       为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

       知其白，守其黑，为天下式。

       为天下式，常德不忒（tè），复归於无极。

       知其荣，守其辱，为天下谷。

       为天下谷，常德乃足，复归于朴。

       朴散则为器，圣人用之，则为官长。

       故大制不割。

       第二十九章

       将欲取天下而为之，吾见其不得已。

       天下神器，不可为也。

       为者败之，执者失之。

       故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或载或隳（huī）。

       是以圣人去甚，去奢，去泰。

       第三十章

       以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

       师之所处，荆棘生焉。

       大军之后，必有凶年。

       故善者果而已，不敢以取强。

       果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

       物壮则老，是谓不道，不道早已。

       第三十一章

       夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

       君子居则贵左，用兵则贵右。

       兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

       胜而不美，而美之者，是乐杀人。

       夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

       吉事尚左，凶事尚右。

       偏将军居左，上将军居右。

       言居上势则以丧礼处之。

       杀人众多，以悲哀泣之。

       战胜，以丧礼处之。

       第三十二章

       道常无名，朴虽小，天下不敢臣。

       侯王若能守，万物将自宾。

       天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

       始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆（dài）。

       譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。

       第三十三章

       知人者智，自知者明。

       胜人者有力，自胜者强。

       知足者富，强行者有志，

       不失其所者久，死而不亡者寿。

       第三十四章

       大道泛（fàn）兮，其可左右。

       万物恃之以生而不辞，功成不名有。

       衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

       万物归焉而不为主，可名为大。

       是以圣人终不自为大，故能成其大。

       第三十五章

       执大象，天下往。往而不害，安平泰。

       乐（yuè）与饵，过客止。

       道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

       第三十六章

       将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

       是谓微明。

       柔弱胜刚强。

       鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       第三十七章

       道常无为而无不为。

       侯王若能守之，万物将自化。

       化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

       无名之朴，夫亦将不欲。

       不欲以静，天下将自定。

       德篇

       第三十八章

       上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

       上德无为而无以为；下德为之而有以为。

       上仁为之而无以为。

       上义为之而有以为。

       上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。

       故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

       夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

       前识者，道之华，而愚之始。

       是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

       故去彼取此。

       第三十九章

       昔之得一者：

       天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。

       其致之一也。

       天无以清将恐裂；

       地无以宁将恐废；

       神无以灵将恐歇；

       谷无以盈将恐竭；

       万物无以生将恐灭；

       侯王无以贵高将恐蹶（jué）。

       故贵以贱为本，高以下为基。

       是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。

       此其以贱为本耶，非乎？故致数舆（yú）无舆。

       不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

       第四十章

       反者道之动，弱者道之用。

       天下万物生于有，有生于无。

       第四十一章

       上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

       不笑不足以为道。

       故建言有之：

       明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。

       上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。

       大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

       夫唯道，善贷且成。

       第四十二章

       道生一，一生二，二生三，三生万物。

       万物负阴而抱阳，冲气以为和。

       人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称。

       故物或损之而益，或益之而损。

       人之所教，我亦教之。

       强梁者不得其死，吾将以为教父。

       第四十三章

       天下之至柔，驰骋天下之至坚。

       无有入无间，吾是以知无为之有益。

       不言之教，无为之益，天下希及之。

       第四十四章

       名与身孰亲？

       身与货孰多？

       得与亡孰病？

       是故甚爱必大费；多藏必厚亡。

       知足不辱，知止不殆，可以长久。

       第四十五章

       大成若缺，其用不弊。

       大盈若冲，其用不穷。

       大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè）。

       躁胜寒，静胜热。

       清静为天下正。

       第四十六章

       天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

       罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

       故知足之足，常足矣。

       第四十七章

       不出户，知天下；不窥（kuī）牖（yǒu），见天道。

       其出弥远，其知弥少。

       是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

       第四十八章

       为学日益，为道日损。

       损之又损，以至于无为，无为而无不为。

       取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

       第四十九章

       圣人无常心，以百姓心为心。

       善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

       信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

       圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       第五十章

       出生入死。

       生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。

       夫何故？以其生生之厚。

       盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。

       兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

       夫何故？以其无死地。

       第五十一章

       道生之，德蓄（畜）之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

       道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

       故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。

       生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

       第五十二章

       天下有始，以为天下母。

       既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

       塞（sāi）其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

       见小曰明，守柔曰强。

       用其光，复归其明，无遗身殃（yāng），是谓袭常。

       第五十三章

       使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

       大道甚夷，而民好径。

       朝甚除，田甚芜（wú），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

       是为盗夸，非道也哉﹗

       第五十四章

       善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍（chuò）。

       修之于身，其德乃真；

       修之于家，其德乃余；

       修之于乡，其德乃长；

       修之于国，其德乃丰；

       修之于天下，其德乃普。

       故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

       吾何以知天下然哉？以此。

       第五十五章

       含德之厚，比于赤子。

       毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。

       骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。

       终日号而不嗄（shà），和之至也。

       知和曰常，知常曰明。

       益生曰祥，心使气曰强。

       物壮则老，谓之不道，不道早已。

       第五十六章

       知者不言，言者不知。

       塞其兑，闭其门。

       挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

       故不可得而亲，不可得而疏；

       不可得而利，不可得而害；

       不可得而贵，不可得而贱。

       故为天下贵。

       第五十七章

       以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

       吾何以知其然哉？以此：

       天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

       故圣人云：

       “我无为而民自化；我好静而民自正；

       我无事而民自富；我无欲而民自朴。"

       第五十八章

       其政闷闷，其民淳（chún）淳；其政察察，其民缺缺。

       祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？

       其无正邪？正复为奇（qí），善复为妖。

       人之迷，其日固久。

       是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

       第五十九章

       治人事天莫若啬（sè）。

       夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。

       重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。

       有国之母，可以长久。

       是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

       第六十章

       治大国若烹小鲜。

       以道莅（lì）天下，其鬼不神。

       非其鬼不神，其神不伤人。

       非其神不伤人，圣人亦不伤人。

       夫两不相伤，故德交归焉。

       第六十一章

       大国者下流，天下之交，天下之牝（pìn）。

       牝常以静胜牡，以静为下。

       故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

       故或下以取，或下而取。

       大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

       夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

       第六十二章

       道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

       美言可以市，尊行可以加人。

       人之不善，何弃之有？

       故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。

       古之所以贵此道者何？

       不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

       第六十三章

       为无为，事无事，味无味。

       大小多少，报怨以德。

       图难于其易，为大于其细。

       天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

       是以圣人终不为大，故能成其大。

       夫轻诺必寡信，多易必多难。

       是以圣人犹难之，故终无难矣。

       第六十四章

       其安易持，其未兆易谋；其脆易破，其微易散。

       为之于未有，治之于未乱。

       合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

       为者败之，执者失之。

       是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

       民之从事，常于几成而败之，慎（shèn）终如始，则无败事。

       是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

       以辅万物之自然，而不敢为。

       第六十五章

       古之善为道者，非以明民，将以愚之。

       民之难治，以其智多。

       故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

       知此两者亦楷式。

       常知楷式，是谓玄德。

       玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

       第六十六章

       江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

       是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

       是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

       是以天下乐推而不厌。

       以其不争，故天下莫能与之争。

       第六十七章

       天下皆谓我道大，似不肖。

       夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。

       我有三宝，持而保之。

       一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

       慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

       今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

       夫慈，以战则胜，以守则固。

       天将救之，以慈卫之。

       第六十八章

       善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者为之下。

       是谓不争之德，是谓用人之力。

       是谓配天，古之极。

       第六十九章

       用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”

       是谓行无行，攘（rǎng）无臂，仍无敌，执无兵。

       祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

       故抗兵相加，哀者胜矣。

       第七十章

       吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。

       言有宗，事有君。

       夫唯无知，是以不我知。

       知我者希，则我者贵。

       是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉。

       第七十一章

       知不知，上；不知知，病。

       夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

       第七十二章

       民不畏威，则大威至。

       无狭（xiá）其所居，无厌其所生。

       夫唯不厌，是以不厌。

       是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

       故去彼取此。

       第七十三章

       勇于敢则杀，勇于不敢则活。

       此两者，或利或害。

       天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

       天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。

       天网恢恢，疏而不失。

       第七十四章

       民不畏死，奈何以死惧之？

       若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

       常有司杀者杀。

       夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。

       夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

       第七十五章

       民之饥，以其上食税之多，是以饥。

       民之难治，以其上之有为，是以难治。

       民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

       夫唯无以生为者，是贤于贵生。

       第七十六章

       人之生也柔弱，其死也坚强。

       万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。

       故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

       是以兵强则灭，木强则折。

       强大处下，柔弱处上。

       第七十七章

       天之道，其犹张弓欤（yú）？

       高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

       天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

       孰能有余以奉天下？唯有道者。

       是以圣人为而不恃（shì），功成而不处，其不欲见贤。

       第七十八章

       天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

       弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

       是以圣人云：“受国之垢（gòu），是谓社稷（jì）主；受国不祥，是为天下王。”

       正言若反。

       第七十九章

       和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

       是以圣人执左契（qì），而不责于人。

       有德司契，无德司彻。

       天道无亲，常与善人。

       第八十章

       小国寡民。

       使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙。

       虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

       使民复结绳而用之。

       甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

       邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

       第八十一章

       信言不美，美言不信。

       善者不辩，辩者不善。

       知者不博，博者不知。

       圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

       天之道，利而不害。

       圣人之道，为而不争。

老子道德经全文 老子道德经原文及翻译

       《道德经·第一章》原文：

       道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

《道德经·第一章》解释：

       可以言说的道，并非真正的、恒常不变的道，恒常的道是不可言说的；可以用文辞说出来的“名”，都不是永恒、终极的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

       无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它们不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。

作品简介

       《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

       《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

       《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

道德经原文

       《道德经·第一章》作者：老子，朝代：春秋。

        1、原文：

       道可道，非常道；名可名，非常名。

        无名，天地之始，有名，万物之母。

        故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

        此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

        2、译文：

        “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

       老子帛书版道德经原文(道经)

       道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。

       天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣。有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

       不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。

       道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。

       天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

       谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。

       天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。

       上善似水。水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

       戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

       卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

       五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

       宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。

       视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。

       古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

       致虚，极也；守静，表也；万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。

       太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

       故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。

       绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。

       唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗）人昭昭。我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。

       孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。

       企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道，曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

       曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。

       希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

       有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

       重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有环观，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。

       善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也。善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。

       知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

       将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或培，或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。

       以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道早已。

       夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

       道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。

       知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。

       道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

       执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

       将欲翕XI之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

       道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。

       道德经帛书版（德经）

       上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。

       昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本舆，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

       上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

       反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

       道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。

       天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

       名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

       大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。

       天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

       不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

       为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下。

       圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

       出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

       道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。

       天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。

       使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽，非道也哉。

       善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

       含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

       知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。

       以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

       其政闷闷，其民屯屯。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿。

       治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

       治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。

       大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人，夫皆得其欲，则大者宜为下。

       道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。

       为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

       其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

       故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

       江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。

       小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

       信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

       天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

       夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

       故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

       用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

       吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

       知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

       民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居。毋压其所生。夫唯弗压，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

       勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。

       若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

       人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

       人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱居上。

       天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。故天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。

       天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

       和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人

       好了，关于“道德经原版全文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“道德经原版全文”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。