故天将降大任于斯人也_故天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨

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1.天降大任于斯人也全文

2.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤…

3.孟子“天欲降大任于斯人也，必苦其心智，饿其体肤”

4.“天降大任于是人也”的原文是什么？

5.天将降大任于斯人也必先苦其心志全文是什么意思

6.孟子天将降大任于斯人也原文及解释（孟子故天将降大任于是人也）

天降大任于斯人也全文

       “天降大任于斯人也”的全文是：

       　 《生于忧患，死于安乐》

        舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

       故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)

       人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

       朝代：先秦　作者：孟子及其弟子

       注释：

       （1）也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。

       （2）苦其心志：使其思想痛苦。心志，思想。 志：意志，感情

       （3）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累。

       （4）饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦（以致肌肤消瘦）。

       （5）空乏：资财缺乏，即贫困。

       （6）他的所不具备的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具备的能力。曾益：增加。使性格坚韧

       （10）恒过：常常犯错误。恒，常。过，原意为过失，错失，此处名词活用作动词，是犯过错的意思。

       （11)然后：这样以后。

       （12）困于心：内心困苦。困，被难住。于，在。

       （13）衡于虑：思虑阻塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。 虑：思绪。

       （14）而后作：然后才能奋起。作：奋起，指有所作为。

       （15）征于色：表现于脸色。意思是憔悴枯槁，显露在脸色上。征，征验（显露，表现）。色，脸色、神色。

       （16）发于声：表现在声音上。意思是吟咏叹息之气发于声音。 发：表现。声：声音。

       （17）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，了解。

       （18）入则无法家拂（通“弼”）士：在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士。入：里面，此指在国内。则：如果。法家，守法度的大臣，。拂士：辅佐君王的贤士。拂（bì），通“弼”，辅佐。

       （19）出则无敌国外患者：在国外如果没有敌对的国家和外来的忧患。出：在外面，指在国外。敌国，势力、地位相等的国家。

       （20）然后知生于忧患，而死于安乐也：这样之后才知道因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧虑祸患使人（或国家）生存发展。死于安乐：安逸享乐使人（或国家）走向灭亡。

       （21）畎亩：田间，田地。

       （22）动心：使心惊动。

       　

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤…

       “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨”的意思是：因此上天会将重大的责任降临在某人的身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨”出自《孟子·告子下》。

       故天将降大任于是人也的原文

       “故天将降大任于是人也”出自《孟子·告子下》中《生于忧患，死于安乐》这篇短文，原文如下：

       舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

       人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

       译文：

       舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。

       所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

       人常常犯错，然后才能改正;内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起;心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

       这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

孟子“天欲降大任于斯人也，必苦其心智，饿其体肤”

       这句话的意思是：　使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

       出自《生于忧患死于安乐》

       原文选段：

       故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

       译文：

       因此上天将要将降下重大的责任在这样的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他的身体穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他的性情坚韧，增加他所不具备的才干。

       “生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸，又不妄。

扩展资料：

       创作背景：

       孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。

       其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。

       

参考资料：

百度百科——生于忧患死于安乐

“天降大任于是人也”的原文是什么？

       《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》

       全文如下：

       舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖11举于海12，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

       人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

       白话译文：

       舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。

       所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

       一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。

       （如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。

       这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

扩展资料：

       作品赏析：

       文章开头，作者一连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这一著名论断。

       诗歌发端就是两组排比长句，如挟天风海雨向读者迎面扑来。如此波澜壮阔的现象，必定不是肉眼能够看到的，作者是幻想的，言语带有夸张。上句写大河之来，势不可挡；下句写大河之去，势不可回。一涨一消，构成舒卷往复的咏叹味，是短促的单句（如“黄河落天走东海”）所没有的。

       如果说前二句为空间范畴的夸张，这二句则是时间范畴的夸张。悲叹人生苦短，而又不直言，却说“高堂明镜悲白发”，一种搔首顾影、徒呼奈何的神态宛如画出。将人生由青春到老的全过程说成“朝”“暮”之事，把原本就短暂的说得更为短暂，与前两句把原本壮阔的说得更为壮阔，是“反向”的夸张。

天将降大任于斯人也必先苦其心志全文是什么意思

       孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

       出自春秋战国时期思想家孟子的《孟子·告子下》。

       译文如下：

       孟子说：“舜从田间劳动中而受用，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被举荐于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于士兵的位置上，孙叔敖从海边被提拔，百里奚从市场上被选拔。

       所以，上天将要把重大使命降临到这样的人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。

       孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。

扩展资料：

       作品出处

       《孟子》

       一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

       《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

       其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。

       《孟子》简介

       《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。

       百度百科——孟子·告子下

孟子天将降大任于斯人也原文及解释（孟子故天将降大任于是人也）

       译文：

       舜在田野中种田时被任用，傅说从筑墙的劳作之中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举荐，管夷吾从狱官手里赎回后被任用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市场中被赎出得到任用。

       所以上天将要下达重大责任在这样的人身上，（因此）一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受到穷困缺乏之苦，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他们原本所没有的才能。人经常犯错误，然后才能改正，

       内心困扰，思虑阻塞，这样以后才能奋起；（一个人）愤怒忧虑表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才能了解他。（一个国家）在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，国外如果没有与之相匹敌的国家和外来国家的忧患，那么这样的国家往往会灭亡。

       这样就知道忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡灭亡的道理。

       原文：

       舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

       人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

扩展资料：

       背景：

       孟子生活在战国，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。当时，各大国间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。对此，孟子的政治主张主要是“仁政”，提倡“制民之产”，“省刑罚、薄税敛”。孟子最早提出“民贵君轻”主张，呼吁各国诸侯重视人民作用。

       主张残暴之君是“独夫”，人民可推翻；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往历史上尧舜功绩，到处游说，宣传他的“仁政”、“王道”，并把这寄希望于封建统治发“仁心”，力图维护原始井田制度，使天下归顺，以成就王业，“黎民不饥不寒”。

       这反映孟子继承并发展前代政治家提出民本思想，对恢复经济，发展生产，使人民休养生息，有一定作用。今天看，孟子思想虽有阶级时代局限性，唯心倒退，但许多间接主张，客观上对人民有利，值得肯定。

       本文阐述的事实上是个人的命运和客观环境的关系：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这已经成为一句格言，鼓舞了无数有识之士从贫贱中奋发，从失败和厄运中站起来，向命运抗争。

       一个人身处逆境，精神压抑，往往会在对压抑的反抗中不断拼搏，不懈努力，激活内在的生命力，发挥自己的创造性。正是在这种努力的实际行为中他的思想和感情才会为人们所理解，获得人们的同情和支持。

       这里描述的其实是我们经常说的发挥人的主观能动性，用主观的努力来积极地适应客观环境乃至改变客观环境。这对天下所有处于逆境、犯了错误而苦闷彷徨的人来说真是一个极大的鞭策和鼓舞。在孟子之前，春秋晋大夫司马侯早就已经提出“多难兴邦” （《左传·昭公四年》）的说法。

       而“生于忧患，死于安乐”的说法更加辨正，可以说是对“多难兴邦”的发展。孟子认为，一个国家如果内部没有严格执法、足以辅助朝廷的贤臣，外部又没有敌人的骚扰侵犯，总是过着太平安乐的日子，就会使君臣上下渐渐地养成不思进取的作风。这样，一旦有难，国家就会濒临灭亡。

       这对于统治者而言，无异是一记警钟长鸣，有着振聋发聩的效果。唐代柳宗元在《敌戒》中说： “敌存灭祸，敌去召过”；宋欧阳修在《五代史伶官传序》中也指出： “忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，都是继承孟子这一思想而来的，是对历史经验的深刻总结。

       孟子（前372一前289），名轲，战国中期邹国（今山东邹城）人，继孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列国，推行他的“仁政”思想和“王道”主张，但由于当时诸侯国忙于战争兼并，其观点被认为是“迂阔”，几乎无人采纳。

       孟子晚年回邹国与弟子著书立说，作《孟子》7篇，共269章。《孟子》语言明白晓畅，又极富感情，具有磅礴的气势和强大的鼓动力量。

       百度百科-生于忧患，死于安乐

       1、原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

       2、人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

       3、译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

       4、所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵，坚韧其人之性格，增加其人原本没有的能力。

       5、人常常犯错，然后才能改正;内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起;心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

       6、这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

       7、注释：市：市井。

       8、任：责任，担子。

       9、苦：动词的使动用法，使苦恼。

       10、心志：意志。

       11、劳：动词的使动用法，使劳累。

       12、饿：动词的使动用法，使饥饿。

       13、体肤：肌肤。

       14、空乏：形容词的使动用法，使穷困。

       15、拂乱：形容词的使动用法，使颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。

       16、动：动词的使动用法，使惊动。

       17、忍：形容词的使动用法，使坚韧。

       18、曾益：增加。曾，通“增”。

       19、困于心：心中有困苦。

       20、衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。

       21、作：奋起，指有所作为。

       22、法家：有法度的世臣。

       23、拂士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。

       24、出：名词活用作状语，在国外。

       25、敌国：实力相当、足以抗衡的国家。

       26、外患：来自国外的祸患。

       27、恒：常常。

       28、亡：灭亡。

       好了，今天关于故天将降大任于斯人也就到这里了。希望大家对故天将降大任于斯人也有更深入的了解，同时也希望这个话题故天将降大任于斯人也的解答可以帮助到大家。