论语全篇_论语全篇多少字

       在当今这个日新月异的时代，论语全篇也在不断发展变化。今天，我将和大家探讨关于论语全篇的今日更新，以期为大家带来新的启示。

1.《论语》述儿～全篇

2.论语.微子 全篇翻译，不要注释

3.论语 宪问共多少篇？大致讲孔子的什么思想？有没有全篇翻译？

4.初三的论语十则的内容,不是初一的啊!

5.论语乡党全篇翻译，谢谢

6.论语颜渊第十二章原文及翻译

《论语》述儿～全篇

       述而第七『⒎１』子曰：“述而不作，信而好古，盗比於我老彭。” 『⒎２』子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？” 『⒎３』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。” 『⒎４』子之燕居，申申如也，夭夭如也。” 『⒎５』子曰：“甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！” 『⒎６』子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。” 『⒎７』子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 『⒎８』子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 『⒎９』子食於有丧者之侧，未尝饱也。 『⒎１０』子於是哭，则不歌。 『⒎１１』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 『⒎１２』子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 『⒎１３』子之所慎：齐，战，疾。 『⒎１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。” 『⒎１５』冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 『⒎１６』子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。” 『⒎１７』子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” 『⒎１８』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 『⒎１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 『⒎２０』子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 『⒎２１』子不语怪，力，乱，神。 『⒎２２』子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 『⒎２３』子曰：“天生德於予，恒颓其如予何？” 『⒎２４』子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 『⒎２５』子以四教：文，行，忠，信。 『⒎２６』子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 『⒎２７』子钓而不纲，戈不射宿。 『⒎２８』子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。” 『⒎２９』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 『⒎３０』子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 『⒎３１』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 『⒎３２』子与人歌而善，必使反之，而後和之。 『⒎３３』子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 『⒎３４』子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 『⒎３５』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：“祷尔于上下神祁’”子曰：“丘之祷久矣。” 『⒎３６』子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。” 『⒎３７』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 『⒎３８』子温而厉，威而不猛，恭而安。

论语.微子 全篇翻译，不要注释

       论语十则

       第一到第九则为语录体，第十则为对话体。

       [编辑本段]第一则: 为人处事

        子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)

        孔子说:"学习后按一定时间去复习，怎么不感到愉快？有志同道合的人从远方来，怎么不开心呢？别人不了解自己却不生气，怎么算不上是有修养的人呢？"

        重点字词解释:

        (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

        (2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

        (3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

        (4)说：通假字，音yuè，实意“悦”，愉快的意思。

        (5)朋：是指志同道合的人。

        (6)乐（lè）：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

        (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

        (8)愠：拼音：yùn，恼怒，怨恨。

        （9）君子：道德上很有修养的人。

        补充词解释：

        而：连词

        亦（yì）：同样、也是

        乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”

        自：从

        知：了解

        而：连词

        时习：时常的复习。

       [编辑本段]第二则:为人处事

        曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)

        曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老师传授的知识是不是复习过了呢？ "

        重点字词解释:

        (1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，鲁国人 南武城(现在山东嘉祥人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

        (2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。

        (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

        (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实

        (5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

        补充词解释：

        吾：我

        日：每天

        为：替

        谋：办事，出主意

        忠：忠诚

       [编辑本段]第三则:学习方法

        子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

        孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的知识与体会。凭借这一点就可以当老师了。”

        重点字词解释:

        注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。

        我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

        也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。

        故：旧的知识。

        知：领悟。

        可：可以。

        以：凭借。

        为：做。

        另外词解释：

        温故知新（成语）：

        请注意不是温故而知新

        解释：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

        出自：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”

        示例：～是学习上的重要方法。

        语法：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他

       [编辑本段]第四则:学习方法

        子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)

        孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无法适从;只是空想而不读书，就会让学业陷入困境。”

        重点字词解释:

        而：连词，表示转折。

        则：连词，相当于“就”“便”。

        罔（wǎng）：迷惑

        殆（dài）：这里指有害。本意：危险

       [编辑本段]第五则:学习方法

        子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

        孔子说:"仲由,我教给你的东西知道了吧！知道就是知道,不知道就是不知道,这才是明智的。"

        重点字词解释：

        女（rǔ）：通“汝”人称代词，你

        知（zhì）：本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聪明，智慧。

        之：代孔子教的东西

        诲：教，传授。

        乎：语音助词。

        由:仲由(子路)（前542～前480）字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。

       [编辑本段]第六则:学习态度

        子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)

        孔子说：“看见贤人（德才兼备的人），就学习他的长处，希望和他一样；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。”

        重点字词解释:

        思:希望,想着。

        省：指反省有没有相同的毛病。

        齐：相等

        贤人：德才兼备的人

        焉：在其中，代词。

       [编辑本段]第七则：学习态度

        子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

        孔子说:"几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的短处自己也有就要改正。"

        词解释：

        必有我师焉：见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。

        三：泛指多

        焉：兼词“与之”，在那里。

        之：字指择其善者而从之：代善者

        之：字指其不善者而改之：代不善者

       [编辑本段]第八则：怎样做人

        曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）

        曾子说：“士人（有抱负的人）不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命，道路又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

        词语解释：

        弘毅：刚强，勇毅

        仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

       [编辑本段]第九则:怎样做人

        子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)

        孔子说:"直到一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后凋落的。"

        补充词解释：

        凋：凋谢

        岁寒：在此指艰苦的环境

       [编辑本段]第十则:怎样做人

        子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

        子贡问道:"有没有一个字可以终身奉行的? ”孔子说:"那大概是‘恕’吧！自己不愿意干的事情，不要强行于别人身上。”

        重点字词解释:

        一言：一个字。

        行：奉行。

        其恕乎：其：大概，也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。

        欲：喜欢，想。想要（做的事）。

        施：施加。

        评析本段：后为成语“己所不欲，勿施于人”意思是不想要的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。

       [编辑本段]各则注解:

        第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。

        第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。

        第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。

        第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。

        第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

        第六则是学习方法，学习态度、思想修养。强调随时都该反省自己。

        第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。

        第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。

        第九则是学习态度，强调要惜时而学。

        第十则是个人修养，强调要学会换位思考。

        总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.

       [编辑本段]古文翻译的六种手段

        录、释、理、添、删、缩

        录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。

        释：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。

        理：调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。

        添：在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。

        删：有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类。

        缩：文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。如：（秦）有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意，并吞八荒之心。（现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”四个短句，在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”）

       [编辑本段]“乐”之解释

        不亦乐乎的“乐”应该读lè，不应该读yuè。

        因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朱熹的注释是：说，同悦；乐，音洛。《论语 雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”朱熹注释也是：好，去声；乐，音洛。按今天的读音，“洛”字音luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》），可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是l，当然完全是同音字了。这在南方人是比较容易理解的，因为南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“乐”发音完全一样，都读成lok。所以今天用普通话读，“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样，都读成lè。

        “乐”是多音字，除了读yuè（音乐）、lè（快乐）外，在《论语 雍也》篇中还有一处也有很多人读错：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”朱熹的注释是：知，去声。乐，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也叫“声纽”，“五”字的声母是“疑”，相当于今天的y） ，与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读成yao。可见，在“知者乐水，仁者乐山”二句中，“乐”字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao。

        归纳起来，“乐”在古书中的读音主要有三种：（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等，音yuè。（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè。（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yào。

       [编辑本段]成语

        不亦乐乎：指快乐的无法形容了

        死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。

        温故知新 ：温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

        任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

        择善而从：选择有才能的人委以重任。

        见贤思齐 ：见到德才兼备的人就想赶上他。

        三人行必有我师 ：必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习。

        己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要强加给别人。

        知之为知之，不知为不知：知道就是知道，不知道就是不知道。指做学问态度要端正，也指做人要诚实。

       [编辑本段]通假字

        不亦说乎：“ 说”通“悦” ，愉快；

        诲女知之乎：“女”通“汝”，代词，代指你；

        是知也：“知”通“智”，聪明。

       [编辑本段]活用现象

        吾日三省吾身:每天，名词作状语；

        温故而知新：旧知识，形容词做名词；

        传不习乎：传授的知识，动词作名词。

       [编辑本段]古今异义

        学而时习之：“时”：古义：按一定的时间，今义：时间

        “习”：古义：复习，今义：学习

        吾日三省吾身：“日”古义：每日，今义：一日

        “三”古义：泛指多数，虚数 今义：数词，三

        与朋友交而不信乎：“信”古义：真诚，诚实，今义：相信

        温故而知新：“故”古义：旧的知识，今义：过去的，老的（此古义变今义是意扩大了范围）

        择其善者而从之：“善者”古义：优点，今义：善良的人

        “从”古义：跟从（学习），今义：跟从（此古义变今义也是意扩大了范围）

        可以为师矣：“可以”：古义：可以（凭借）把，今义：可能、许可

        是知也：“是”：古义：这，今义：表判断

论语 宪问共多少篇？大致讲孔子的什么思想？有没有全篇翻译？

       子路从而后，遇丈人①，以杖荷莜②。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分③，孰为夫子？”植④其杖而芸⑤。子路拱而立。止⑥子路宿，杀鸡为黍而食⑦之，见⑧其二子焉。

        明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反⑨见之。至，则用行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

       译文

        子路跟随孔子周游，有一天落在了后面，遇到一位老人，用拐杖扛着除草的农具。子路问道：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”说完便把拐杖插在地上，锄起草来。子路恭敬地拱手站在一边。于是老人便留下子路住宿，杀鸡做饭款待他食用，还介绍自己的两个儿子来见子路。

        第二天，子路赶上孔子一行，并把自己昨天的经历告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士。”让子路返回去再拜见他。子路返回去时，老人却己离家出走。子路只好对他的两个儿子说：“不做官是不合乎道义的。长幼之间的关系都不可废弃，君臣之间的大义又怎么可以废弃呢？一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦常关系，君子做官，是为了推行道义。至于理想的主张难以实行，那是我们早已知道的了

       子路跟随孔子周游，有一天落在了后面，遇到一位老人，用拐杖扛着除草的农具。子路问道：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”说完便把拐杖插在地上，锄起草来。子路恭敬地拱手站在一边。于是老人便留下子路住宿，杀鸡做饭款待他食用，还介绍自己的两个儿子来见子路。

        第二天，子路赶上孔子一行，并把自己昨天的经历告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士。”让子路返回去再拜见他。子路返回去时，老人却己离家出走。子路只好对他的两个儿子说：“不做官是不合乎道义的。长幼之间的关系都不可废弃，君臣之间的大义又怎么可以废弃呢？一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦常关系，君子做官，是为了推行道义。至于理想的主张难以实行，那是我们早已知道的了。”

初三的论语十则的内容,不是初一的啊!

       一共20篇：

       ● 学而篇第一

       ● 为政篇第二

       ● 八佾篇第三

       ● 里仁篇第四

       ● 公冶长篇第五

       ● 雍也篇第六

       ● 述而篇第七

       ● 泰伯篇第八

       ● 子罕篇第九

       ● 乡党篇第十

       ● 先进篇第十一

       ● 颜渊篇第十二

       ● 子路篇第十三

       ● 宪问篇第十四

       ● 卫灵公篇第十五

       ● 季氏篇第十六

       ● 阳货篇第十七

       ● 微子篇第十八

       ● 子张篇第十九

       ● 尧曰篇第二十

       思想：“何以报德?以直抱怨，以德报德。”揭示了“道德是仁爱的完成”这一高尚主题，从而产生“不怨天，不尤人”的正确人生观。

       全篇翻译：/question/403459430.html

论语乡党全篇翻译，谢谢

       孔子说："学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？"

       孔子说："温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。"

       孔子说："光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就什么都学不到。"

       孔子说："由（子路）！教给你什么叫\'知\'吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！"

       子贡问道："孔文子凭什么被人们谥为\'文\'呢？"孔子说："孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为\'文\'啊！"

       孔子说："默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？"

       孔子说："三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。"

       孔子说："懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。"

       孔子在河边说："消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。"

       孔子说："我曾经整天不吃，整晚不睡，用来思考，却没有长进，不如去学习。"

论语颜渊第十二章原文及翻译

       10.1 孔子於乡党，恂恂⑴如也，似不能言者。

       其在宗庙朝廷，便便⑵言，唯谨尔。

       译文孔子在本乡的地方上非常恭顺，好像不能说话的样子。

       他在宗庙裏、朝廷上，有话便明白而流畅地说出，只是说得很少。

       注释⑴恂恂——恂音旬，xún，恭顺貌。 ⑵便便——便旧读骈，pián。

       10.2 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾⑴如也。君在，踧踖如也，与与如也。

       译文上朝的时候，［君主还没有到来，］同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而恭敬的样子。君主已经来了，恭敬而心中不安的样子，行步安祥的样子。

       注释⑴誾——音银，yín。

       10.3 君召使摈，色勃如也，足躩⑴如也。揖所与立，左右手，衣前後⑵，襜⑶如也。趋进⑷，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

       译文鲁君召他去接待外国的贵宾，面色矜持庄重，脚步也快起来。向两旁的人作揖，或者向左拱手，或者向右拱手，衣裳一俯一仰，却很整齐。快步向前，好像鸟儿舒展了翅膀。贵宾辞别後一定向君主回报说：“客人已经不回头了。”

       注释⑴躩——音矍，jué，皇侃义疏引江熙云：“不暇闲步，躩，速貌也。” ⑵前後——俯仰的意思。 ⑶襜——音幨，chān，整齐之貌。 ⑷趋进——在行步时一种表示敬意的行动。

       10.4 入公门，鞠躬如⑴也，如不容。

       立不中门，行不履阈。

       过位⑵，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

       摄齐⑶升堂，鞠躬如也，屏气⑷似不息者。

       出，降一等，逞颜色，怡怡如也。

       没阶，趋进⑸，翼如也。

       复其位，踧踖如也。

       译文孔子走进朝廷的门，害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地。

       站，不站在门的中间；走，不踩门坎。

       经过国君的坐位，面色便矜庄，脚步也快，言语也好像中气不足。

       提起下襬向堂上走，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一般。

       走出来，降下台阶一级，面色便放松，怡然自得。

       走完了台阶，快快地向前走几步，好像鸟儿舒展翅膀。

       回到自己的位置，恭敬而内心不安的样子。

       注释⑴鞠躬如——这“鞠躬”两字不能当“曲身”讲。这是双声字，用以形容谨慎恭敬的样子。论语所有“□□如”的区别词（区别词是形容词、副词的合称），都不用动词结构。清人卢文弨龙城札记说：“?.且曲身乃实事，而云曲身如，更无此文法。” ⑵过位——过旧音戈，平声。位是人君的坐位，经过之时，人君并不在，坐位是空的。 ⑶摄齐——齐音咨，zī，衣裳缝了边的下襬；摄，提起。 ⑷屏——音丙，又音并，bǐng，屏气卽屏息，压抑呼吸。 ⑸趋进——有些本子无“进”字，不对。自汉以来所有引论语此文的都有“进”字，唐石经也有“进”字，太平御览 居处部、人事部引文，张子正蒙引文也都有“进”字。

       10.5 执圭⑴，鞠躬如也，如不胜⑵。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循⑶。

       享礼⑷，有容色⑸。

       私觌⑹，愉愉如也。

       译文［孔子出使到外国，举行典礼，］拿着圭，恭敬谨慎地，好像举不起来。向上举好像在作揖，向下拿好像在交给别人。面色矜庄好像在作战。脚步也紧凑狭窄，好像在沿着［一条线］走过。

       献礼物的时候，满脸和气。

       用私人身分和外国君臣会见，显得轻松愉快。

       注释⑴圭——一种玉器，上圆，或者作剑头形，下方，举行典礼的时候，君臣都拿着。 ⑵胜——音升，shēng，能担负得了。 ⑶足蹜蹜如有循——蹜音缩，“蹜蹜”，举脚密而狭的样子。“如有循”，所沿循的应当是很窄狭的东西，所以译文加了“一条线”诸字以示意。 ⑷享礼——古代出使外国，初到所聘问的国家，便行聘问礼。“执圭”一段所写的正是行聘问礼时孔子的情貌。聘问之後，便行享献之礼。“享礼”就是享献礼，使臣把所带来的各种礼物罗列满庭。 ⑸有容色——仪礼 聘礼：“及享，发气焉盈容。”“有容色”就是“发气焉盈容”。 ⑹觌——音狄，dí，相见。

       10.6 君子不以绀緅饰⑴，红紫不以为亵服⑵。

       当暑，袗絺綌⑶，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘⑷。

       亵裘长⑸，短右袂⑹。

       必有寝衣⑺，长一身有半。

       狐貉之厚以居。

       去丧，无所不佩。

       非帷裳⑻，必杀之⑼。

       羔裘玄冠不以吊⑽。

       吉月⑾，必朝服而朝。

       译文君子不用［近乎黑色的］天青色和铁灰色作镶边，［近乎赤色的］浅红色和紫色不用来作平常居家的衣服。

       暑天，穿着粗的或者细的葛布单衣，但一定裹着衬衫，使它露在外面。

       黑色的衣配紫羔，白色的衣配麑裘，**的衣配狐裘。

       居家的皮袄身材较长，可是右边的袖子要做得短些。

       睡觉一定有小被，长度合本人身长的一又二分之一。

       用狐貉皮的厚毛作坐垫。

       丧服满了以後，什麽东西都可以佩带。

       不是［上朝和祭祀穿的］用整幅布做的裙子，一定裁去一些布。

       紫羔和黑色礼帽都不穿戴着去吊丧。

       大年初一，一定穿着上朝的礼服去朝贺。

       注释⑴绀緅饰——绀音赣，gàn；緅音邹，zōu；都是表示颜色的名称。“绀”是深青中透红的颜色，相当今天的“天青”；“緅”是青多红少，比绀更暗的颜色，这裏用“铁灰色”来表明它。“饰”是滚边，镶边，缘边。古代，黑色是正式礼服的颜色，而这两种颜色都近於黑色，所以不用来镶边，为别的颜色作装饰。 ⑵红紫不以为亵服——古代大红色叫“朱”，这是很贵重的颜色。“红”和“紫”都属此类，也连带地被重视，不用为平常家居衣服的颜色。 ⑶袗絺綌——袗音轸，zhěn，单也。此处用为动词。絺音痴，chī，细葛布；綌音隙，xì，粗葛布。 ⑷缁衣羔裘等三句——这三句表示衣服裏外的颜色应该相称。古代穿皮衣，毛向外，因之外面一定要用罩衣，这罩衣就叫做裼（音锡）衣。这裏“缁衣”、“素衣”、“黄衣”的“衣”指的正是裼衣。缁，黑色。古代所谓“羔裘”都是黑色的羊毛，就是今天的紫羔。麑音倪，ní，小鹿，它的毛是白色。 ⑸亵裘长——亵裘长为着保暖。古代男子上面穿衣，下面穿裳（裙），衣裳不相连。因之孔子在家的皮袄就做得比较长。 ⑹短右袂——袂，mèi，袖子。右袖较短，为着做事方便。有人认为衣袖一长一短，不大好看，孔子不会如此，於是对这一句别生解释，我认为那些解释都不可信。 ⑺寝衣——卽被。古代大被叫“衾”，小被叫“被”。 ⑻帷裳——礼服，上朝和祭祀时穿，用整幅布做，不加翦裁，多馀的布作褶叠（褶叠古代叫做襞积），犹如今天的百褶裙。古代男子上衣下裙。 ⑼杀——去声，shài，减少，裁去。“杀之”就是缝制之先裁去多馀的布，不用褶叠，省工省料。 ⑽羔裘玄冠不以吊——玄冠，一种礼帽。“羔裘玄冠”都是黑色的，古代都用作吉服。丧事是凶事，因之不能穿戴着去吊丧。 ⑾吉月——这两个字有各种解释：（甲）每月初一（旧注都如此）；（乙）“吉”字误，应该作“告”。“告月”就是每月月底，司历者以下月初一告之於君（王引之经义述闻、俞樾羣经平议）；两说都不可信。今从程树德论语集释之说。

       10.7 齐，必有明衣，布⑴。

       齐必变食⑵，居必迁坐⑶。

       译文斋戒沐浴的时候，一定有浴衣，用布做的。

       斋戒的时候，一定改变平常的饮食；居住也一定搬移地方［不和妻妾同房］。

       注释⑴布——现在的布一般是用草棉（棉花）纺织的，但古代没有草棉，布的质料，王夫之四书稗疏说：“古之言布者，兼丝麻枲葛而言之。练丝为帛，未练为布，盖今之生丝绢也。清商曲有云：‘丝布涩难缝’，则晋 宋间犹有丝布之名。唯孔丛子谓麻苎葛曰布，当亦一隅之论。”赵翼陔馀丛考说：“古时未有棉布，凡布皆麻为之。记曰：‘治其丝麻，以为布帛’是也。” ⑵变食——变食的内容，古人有三种说法：（甲）庄子 人间世篇说：“颜回曰：‘回之家贫，惟不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为齐乎？’曰：‘是祭祀之齐，非心齐也。’”有人据此，便把“不饮酒，不茹荤（荤是有浓厚气味的蔬菜，如蒜、韭、葱之属）”来解释“变食”。（乙）周礼 天官膳夫：“王日一举?.王齐，日三举。”这意思是王每天虽然吃饭三顿，却只在第一顿饭时杀牲，其馀两顿，只把第一顿的剩菜回锅罢了。天子如此，其他的人更不会顿顿吃新鲜的。若在斋戒之时那就顿顿吃新鲜的，不吃回锅的剩菜，取其洁净，这便是“变食”。（丙）金鹗求古録礼说补遗说，变食不但不饮酒、不食葱蒜等，也不食鱼肉。 ⑶迁坐——等於说改变卧室。古代的上层人物平常和妻室居於“燕寝”；斋戒之时则居於“外寝”（也叫“正寝”），和妻室不同房。唐朝的法律还规定着举行大祭，在斋戒之时官吏不宿於正寝的，每一晚打五十竹板。这或者犹是古代风俗的残馀。

       10.8 食不厌精，脍不厌细。

       食饐而餲⑴，鱼馁而肉败⑵，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时⑶，不食。割不正⑷，不食。不得其酱，不食。

       肉虽多，不使胜食气⑸。

       唯酒无量，不及乱⑹。沽酒市脯不食。

       不撤姜食，不多食。

       译文粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。

       粮食霉烂发臭，鱼和肉腐烂，都不喫。食物颜色难看，不喫。气味难闻，不喫。烹调不当，不喫。不到该当喫食时候，不喫。不是按一定方法砍割的肉，不喫。没有一定调味的酱醋，不喫。

       席上肉虽然多，喫它不超过主食。

       只有酒不限量，却不至醉。

       买来的酒和肉乾不喫。

       喫完了，姜不撤除，但喫得不多。

       注释⑴饐而餲——饐音懿，yì；餲，ài；饮食经久而腐臭。 ⑵馁，败——馁音“内”的上声，něi，鱼腐烂叫“馁”，肉腐烂叫“败”。 ⑶不时——有两说：（甲）过早的食物，冬天在温室种菜蔬，在汉书 循吏召信臣传和桓宽盐铁论 散不足篇裏便称为“不时之物”。但在汉朝，也只有“太官园”和其他少数园圃才能供奉，也只有皇上和极为富贵之家才能享受，而在孔子时，不但不必有温室种菜的技术，卽有，孔子也未必能够享受。（乙）不是该当吃食的时候。吕氏春秋 尽数篇：“食能以时，身必无灾。”卽此意。 ⑷割不正——“割”和“切”不同。“割”指宰杀猪牛羊时肢体的分解。古人有一定的分解方法，不按那方法分解的，便叫“割不正”。说本王夫之四书稗疏。 ⑸食气——食音嗣，“气”，说文引作“既”。“既”、“气”、“饩”三字古书通用。“食气”，饭料。 ⑹乱——高亨周易古经今注云：“乱者神志昏乱也。左传宣公十五年传：‘疾病则乱’。论语 乡党篇：‘唯酒无量不及乱’。易象传曰：‘乃乱乃萃，其志乱也。’得其恉矣。”

       10.9 祭於公，不宿肉⑴。祭肉⑵不出三日。出三日，不食之矣。译文参与国家祭祀典礼，不把祭肉留到第二天。别的祭肉留存不超过三天。若是存放过了三天，便不喫了。

       注释⑴不宿肉——古代的大夫、士都有助君祭祀之礼。天子诸侯的祭礼，当天清早宰杀牲畜，然後举行祭典。第二天又祭，叫做“绎祭”。绎祭之後才令各人拿自己带来助祭的肉回去，或者又依贵贱等级分别颁赐祭肉。这样，祭於公的肉，在未颁下来以前，至少是放了一两宵了，因之不能再存放一夜。 ⑵祭肉——这一祭肉或者指自己家中的，或者指朋友送来的，都可以。

       10.10 食不语，寝不言。

       译文喫饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。

       10.11 虽疏食菜羹，瓜祭⑴，必齐如也。

       译文虽然是糙米饭小菜汤，也一定得先祭一祭，而且祭的时候还一定恭恭敬敬，好像斋戒了的一样。

       注释⑴瓜祭——有些本子作“必祭”，“瓜”恐怕是错字。这是食前将席上各种食品拿出少许，放在食器之间，祭最初发明饮食的人，左传叫氾祭。

       10.12 席⑴不正，不坐。

       译文坐席摆的方向不合礼制，不坐。

       注释⑴席——古代没有椅和櫈，都是在地面上铺席子，坐在席子上。席子一般是用蒲苇、蒯草、竹篾以至禾穰为质料。现在日本人还保留着席地而坐的习惯。墨子 非儒篇说：“哀公迎孔子，席不端，不坐。”以“端”解“正”，则“席不正”，是坐席不端正之意。然而汉书 王尊传说，“［匡］衡与中二千石大鸿胪赏等会坐殿门下，衡南乡，赏等西乡。衡更为赏布东乡席，起立延赏坐?.而设不正之席，使下坐上”云云，那麽，“席不正”是布席不合礼制之意。

       10.13 乡人饮酒⑴，杖者出，斯出矣。

       译文行乡饮酒礼後，要等老年人都出去了，自己这纔出去。

       注释⑴乡人饮酒——卽行乡饮酒礼，据礼记 乡饮酒义“少长以齿”。王制也说：“习乡尚齿”。既论年龄大小，所以孔子必须让杖者先出。

       10.14 乡人傩⑴，朝服而立於阼阶⑵。

       译文本地方人迎神驱鬼，穿着朝服站在东边的台阶上。

       注释⑴滩——音挪，nuó，古代的一种风俗，迎神以驱逐疫鬼。解放前的湖南，如果家中有病人，还有雇请巫师以驱逐疫鬼的迷信，叫做“冲傩”，可能是这种风俗的残馀。 ⑵阼阶——阼音祚，zuò，东面的台阶，主人所立之地。

       10.15 问⑴人於他邦，再拜⑵而送之。

       译文托人给在外国的朋友问好送礼，便向受托者拜两次送行。

       注释⑴问——问讯，问好。不过古代问好，也致送礼物以表示情意，如诗经 郑风 女曰鸡鸣“杂佩以问之”，左传成公十六年“楚子使工尹襄问之以弓”，哀公十一年“使问弦多以琴”，因此译文加了“送礼”两字。 ⑵拜——拱手并弯腰。

       10.16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

       译文季康子给孔子送药，孔子拜而接受，却说道：“我对这药性不很了解，不敢试服。”

       10.17 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

       译文孔子的马棚失了火。孔子从朝廷回来，道：“伤了人吗？”不问到马。

       10.18 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐⑴之。君赐生，必畜之。

       侍食於君，君祭，先饭。

       译文国君赐以熟食，孔子一定摆正坐位先尝一尝。国君赐以生肉，一定煮熟了，先［给祖宗］进供。国君赐以活物，一定养着它。

       同国君一道吃饭，当他举行饭前祭礼的时候，自己先喫饭，［不喫菜。］

       注释⑴荐——进奉。这裏进奉的对象是自己的祖先，但不能看为祭祀。

       10.19 疾，君视之，东首⑴，加朝服，拖绅⑵。

       译文孔子病了，国君来探问，他便脑袋朝东，把上朝的礼服披在身上，拖着大带。

       注释⑴东首——指孔子病中仍旧卧床而言。古人卧榻一般设在南窗的西面。国君来，从东边台阶走上来（东阶就是阼阶，原是主人的位向，但国君自以为是全国的主人，就是到其臣下家中，仍从阼阶上下），所以孔子面朝东来迎接他。 ⑵加朝服，拖绅——孔子卧病在床，自不能穿朝服，只能盖在身上。绅是束在腰间的大带。束了以後，仍有一节垂下来。

       10.20 君命召，不俟驾行矣。

       译文国君呼唤，孔子不等待车辆驾好马，立卽先步行。

       10.21 入太庙，每事问⑴。

       注释⑴见八佾篇。

       10.22 朋友死，无所归，曰：“於我殡⑴。”

       译文朋友死亡，没有负责收敛的人，孔子便道：“丧葬由我来料理。”

       注释⑴殡——停放灵柩叫殡，埋葬也可以叫殡，这裏当指一切丧葬事务而言。

       10.23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

       译文朋友的赠品，卽使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受的时候，不行礼。

       10.24 寝不尸，居不客⑴。

       译文孔子睡觉不像死屍一样［直躺着］，平日坐着，也不像接见客人或者自己做客人一样，［跪着两膝在席上。］

       注释⑴居不客——“客”本作“容”，今从释文和唐石经校订作“客”。居，坐；客，宾客。古人的坐法有几种，恭敬的是屈着两膝，膝盖着地，而足跟承着臀部。作客和见客时必须如此。不过这样难以持久，居家不必如此。省力的坐法是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和蹲一样。所以说文说：“居，蹲也。”（这几个字是依从段玉裁的校本。）最不恭敬的坐法是臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，像箕一样，叫做“箕踞”。孔子平日的坐式可能像蹲。说见段玉裁说文解字注。

       10.25 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。

       凶服者式⑴之。式负版⑵者。

       有盛馔，必变色而作。

       迅雷风烈⑶必变。

       译文孔子看见穿齐衰孝服的人，就是极亲密的，也一定改变态度，［表示同情。］看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人，卽使常相见，也一定有礼貌。

       在车中遇着拿了送死人衣物的人，便把身体微微地向前一俯，手伏着车前的横木，［表示同情。］遇见背负国家图籍的人，也手伏车前横木。 108 论 语 译 注

       一有丰富的菜肴，一定神色变动，站立起来。

       遇见疾雷、大风，一定改变态度。

       注释⑴式——同“轼”，古代车辆前的横木叫“轼”，这裏作动词用，用手伏轼的意思。 ⑵版——国家图籍。 ⑶迅雷风烈——就是“迅雷烈风”的意思。

       10.26 升车，必正立，执绥。

       车中，不内顾，不疾言，不亲指。

       译文孔子上车，一定先端正地站好，拉着扶手带［登车］。

       在车中，不向内回顾，不很快地说话，不用手指指画画。

       10.27 色斯举矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共⑴之，三嗅⑵而作⑶。

       译文［孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。］孔子的脸色一动，野鸡便飞向天空，盤旋一阵，又都停在一处。孔子道：“这些山梁上雌雉，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞去了。

       注释⑴共——同“拱”。 ⑵嗅——当作狊，jù，张两翅之貌。 ⑶这段文字很费解，自古以来就没有满意的解释，很多人疑它有脱误，我只能取前人的解释之较为平易者翻译出来。

       [十二·一]　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目①。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

       [十二·二]　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家②无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

       [十二·三]　司马牛③问仁。子曰：“仁者其言也讱④。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

       [十二·四]　司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”

       [十二·五]　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡⑤。”子夏曰：“商闻之矣： 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

       [十二·六]　子张问明。子曰：“浸润之谮⑥，肤受之愬⑦，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远⑧也已矣。”

       [十二·七]　子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

       [十二·八]　棘子成⑨曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌⑩。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟?犹犬羊之鞟。”

       [十二·九]　哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二?，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”

       [十二·十]　子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义?，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死;既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异?。’”

       [十二·十一]　齐景公?问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

       [十二·十二]　子曰：“片言可以折狱者?，其由也与?”子路无宿诺?。

       [十二·十三]　子曰：“听讼?，吾犹人也。必也使无讼乎!”

       [十二·十四]　子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

       [十二·十五]　子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”

       [十二·十六]　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

       [十二·十七]　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅?以正，孰敢不正。”

       [十二·十八]　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

       [十二·十九]　季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就?有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃?。”

       [十二·二十]　子张问：“士何如斯可谓之达?矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻?，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人?。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

       [十二·二十一]　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝?辨惑。”子曰：“善哉问。先事后得?，非崇德与?攻其?恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”

       [十二·二十二]　 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉?，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡?也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶?，不仁者远矣。汤?有天下，选于众，举伊尹?，不仁者远矣。”

       [十二·二十三]　子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

       [十二·二十四]　曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

       〔注释〕　① 目： 具体的细目。　② 家： 卿大夫的封地称为“家”。　③ 司马牛： 孔子弟子，姓司马，名耕，字子牛。　④ 讱(rèn)： 忍，话难说，这里意为讲话谨慎。　⑤ 亡： 无。　⑥ 浸润： 如水那样浸灌滋润。谮(zèn)： 谗言。浸润之谮： 暗中传播的坏话。　⑦ 肤受： 切身感受。愬(sù)： 诽谤。　⑧ 远： 有远见。　⑨ 棘子成： 卫国大夫。　⑩ 驷(sì)： 同拉一辆车的四匹马。驷不及舌： 意为一言既出，驷马难追。　? 鞟(kuò)： 皮革，即去除毛的皮。 ? 盍(hé)： 何不。彻： 西周税制，以收获的十分之一作为田税。 ? 二： 以收获的十分之二作为田税。 ? 徙(xǐ)： 迁移。徙义： 向善。 ? 引文是《诗经·小雅·我行其野》中最后两句。祇： 只。诗句表达了一个被遗弃的女子的怨恨，意思是： 你遗弃我，即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。有学者怀疑，这里有这两句诗可能是错简的缘故。 ? 齐景公： 齐国君主，名杵臼(chǔ jiù)。 ? 诸：“之”、“乎”二字的合音。 ? 片言： 诉讼双方中一方之辞。一说是指讲到一半的言词。折狱： 断案。 ? 由： 即孔子弟子子路，名由。 ? 宿诺： 事先作出的诺言，一说长久未履行的诺言。 ? 听讼： 审理诉讼案件。 ? 帅： 表率。 ? 就： 成就。 ? 草上之风： 意思是草上有风吹来。偃(yǎn)： 扑倒。? 达： 通达。 ? 闻： 有名声。 ? 下人： 对人谦恭。 ? 慝(tè)： 隐藏于心中的坏念头。修慝： 改正邪念。 ? 先事后得： 先认真做事，然后才有收获。 ? 攻： 责备。其： 这里指自己。 ? 举直错诸枉： 见《为政》篇第十九章注?。 ? 乡(xiàng)： 从前，这里意为刚才。 ? 皋陶(gāo yáo)： 传说舜之臣，负责刑狱之事。 ? 汤： 商朝开国之君。 ? 伊尹： 商汤的宰相，辅佐汤灭夏桀。

       〔鉴赏〕　本篇围绕两个论题展开： 即论仁、论政。这两个论题紧密地结合在一起： 孔子阐发仁的观念时探讨了治国的实际问题，而在论政时他又按照仁的观念确立政治原则，规定应有的政治品质，这样他就为儒家的仁政学说奠定了思想基础。

       第二十二章中孔子答樊迟问仁时说“爱人”，这是仁的概念的经典性定义。但是他不把仁限制于个人的一种品质这一范围之内，而是大大地深化和扩展了仁的观念的意义，用以规定理想的人格、心理状态、精神特质、人生态度、社会关系、国家政治和世界秩序，从而使仁成为儒学、以至于中国传统文化的最高价值标准。在孔子看来，仁的观念只有被用以治国安邦，它才能真正获得实现。

       第一章中孔子说“克己复礼为仁”，这句话正是仁政思想的表达。从上下文来看，它不是教导普通百姓克服私欲，因为“一日克己复礼，天下归仁焉”的话，显然是针对统治者说的，是用以限制他们的私欲的。当然，无庸赘言，后世封建统治者以及道学家也利用“克己复礼”及非礼勿视、听、言、动的说法来束缚人的个性，压制个人自由。

       统览全篇可以看到，孔子的仁政学说包含以下一些内容：

       一、 保证百姓丰衣足食。第七章中子贡问政，孔子提出三条基本要求，其中第一条就是“足食”。第九章孔子弟子有若答鲁哀公问时也把“百姓足”作为为政的主要目标。在前一篇第二十六章中冉有谈自己志向是以三年时间实现“足民”的政纲。这两人的说法都反映孔子的一贯政治主张： 让全国老百姓至少都能过上温饱的生活。

       二、 取信于民。在孔子提出的为政三项基本要求中他最强调的就是这一条。在他看来信并非只是讲诚信的个人品质，更重要的是它规定了统治者与人民之间关系的主要政治原则。根据他的说法，老百姓的信任是对君主统治的认可，因而也就是君主统治的合法性、合理性的根本前提。信是判定国家政治状况的主要标准，也是一个政权能否维持的决定性因素。所以他说：“自古皆有死，民无信不立”(第七章)。《子张》篇第十章说：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。”孔子不懂得统治者权力的合法性只有通过人民授权才能获得，他只是要求统治者以自己高尚的道德品质、政治上的诚信和惠民政策来取得百姓的信任和拥护。显然，孔子还没有产生民主思想，但是他将人民的信任和认可规定为统治者权力的合理性和合法性的来源，这是中国民本思想的重大发展。

       三、 薄赋敛。这是孔子的一贯思想，第九章中有若主张将十分之二的税率减为十分之一，就是将孔子这一思想加以具体化了。在上一篇第十七章中孔子宣布不再承认为季氏聚敛钱财的冉求是他的学生，甚至号召他的学生“鸣鼓而攻之”，表明孔子对统治者重税赋、搜刮百姓钱财的行为极端地憎恶痛恨。

       四、 统治者要在道德上以身作则，他们主要不是靠权势、而是靠道德楷模作用来引导百姓，治理国家。孔子的意图是以精神上的感染力取代或限制国家机器的暴力作用。这在第十九章表现得十分清楚。孔子坚决反对季氏用杀人的办法来打击罪恶，威吓百姓，迫使他们按照统治者的意图去做。孔子针锋相对地提出：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。”可见，孔子认为百姓的“不善”是由统治者的为非作歹造成的，相反，统治者道德上的示范作用也是巨大的，它具有权势和暴力所没有的思想上的说服力和精神上的感化力。它的影响力就像风吹草扑那样直接而有效。他的结论是：“子帅以正，孰敢不正?”(第十七章)。

       孔子认为治理社会重在治本，从根本上减少、以至于消除罪恶。与法家相反，他对国家的镇压和惩罚功能及作用历来厌恶，不仅反对“用杀”，而且力图造成“无讼”的社会环境。这在传统社会中虽然是个空想，但是他企图用政治、道德、教育、经济的手段来妥善处理社会关系，缓和社会矛盾，提升人的精神、文化素质，以造成一个安宁、文明、富裕的世界，这一思想即使在当今时代也可补弊纠偏。

       五、 重用贤人，贬斥小人。孔子十分重视一个国家朝廷政治风气的好坏，认为如果坏人当道，国家政治就会败坏得不可收拾;如果贤人主政，就会造成良好的政治环境，邪恶之徒的鬼蜮伎俩就不能得逞，而且在清明的政治氛围中，邪恶之徒也会受到影响，其所作所为也会合于正道。所以他说：“举直错诸枉，能使枉者直。”

       六、 从政者应有良好的政治品质，本篇提出的有勤政、爱民、谦恭、谨慎等，论述这些品质的语录，如“出门如见大宾，使民如承大祭”(第二章)等成了千古名言，自古以来对官吏的政治品质的形成产生过巨大的作用。

       总而言之，仁的观念与政治学说的结合，既大大地丰富了仁的内涵，又为中国传统政治思想奠定了理论基础，为后代同情人民、关心百姓疾苦的知识分子批判祸国殃民的专制主义政治提供了思想武器。

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