鸟鸣涧王维古诗欣赏_鸟鸣涧 王维 古诗

鸟鸣涧王维古诗欣赏_鸟鸣涧 王维 古诗

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1.王维《鸟鸣涧》

2.鸟鸣涧这首诗的作者是

3.王维《鸟鸣涧》「山间春夜幽静」唐诗赏鉴

王维《鸟鸣涧》

       王维《鸟鸣涧》赏析　　鸟鸣涧 ·王维　　人闲桂花落，夜静春山空。　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。　　赏析一　　关于这首诗中的桂花，颇有些分歧意见。一种解释是桂花有春花、秋花、四季花等不同种类，此处所写的当是春日开花的一种。另一种意见认为文艺创作不一定要照搬生活，传说王维画的《袁安卧雪图》，在雪中还有碧绿的芭蕉，现实生活中不可能同时出现的事物，在文艺创作中是允许的。不过，这首诗是王维题友人所居的《皇甫岳云溪杂题五首》之一。五首诗每一首写一处风景，接近于风景写生，而不同于一般的写意画，因此，以解释为山中此时实有的春桂为妥。　　桂树枝叶繁茂，而花瓣细小。花落，尤其是在夜间，并不容易觉察。因此，开头“人闲”二字不能轻易看过。“人闲”说明周围没有人事的烦扰，说明诗人内心的闲静。有此作为前提，细微的桂花从枝上落下，才被觉察到了。诗人能发现这种“落”，或仅凭花落在衣襟上所引起的触觉，或凭声响，或凭花瓣飘坠时所发出的一丝丝芬芳。总之，“落”所能影响于人的因素是很细微的。而当这种细微的因素，竟能被从周围世界中明显地感觉出来的时候，诗人则又不禁要为这夜晚的静谧和由静谧格外显示出来的空寂而惊叹了。这里，诗人的心境和春山的环境气氛，是互相契合而又互相作用的。　　在这春山中，万籁都陶醉在那种夜的色调、夜的宁静里了。因此，当月亮升起，给这夜幕笼罩的空谷，带来皎洁银辉的时候，竟使山鸟惊觉起来。鸟惊，当然是由于它们已习惯于山谷的静默，似乎连月出也带有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前后景象顿时发生变化，亦可想见。所谓“月明星稀，乌鹊南飞”（曹操《短歌行》）是可以供我们联想的。但王维所处的是盛唐时期，不同于建安时代的兵荒马乱，连鸟兽也不免惶惶之感。王维的“月出惊山鸟”，大背景是安定统一的盛唐社会，鸟虽惊，但决不是“绕树三匝，无枝可依”。它们并不飞离春涧，甚至根本没有起飞，只是在林木间偶而发出叫声。“时鸣春涧中”，它们与其说是“惊”，不如说是对月出感到新鲜。因而，如果对照曹操的《短歌行》，我们在王维这首诗中，倒不仅可以看到春山由明月、落花、鸟鸣所点缀的那样一种迷人的环境，而且还能感受到盛唐时代和平安定的社会气氛。　　王维在他的山水诗里，喜欢创造静谧的意境，这首诗也是这样。但诗中所写的却是花落、月出、鸟鸣，这些动的景物，既使诗显得富有生机而不枯寂，同时又通过动，更加突出地显示了春涧的幽静。动的景物反而能取得静的效果，这是因为事物矛盾着的双方，总是互相依存的。在一定条件下，动之所以能够发生，或者能够为人们所注意，正是以静为前提的。“鸟鸣山更幽”，这里面是包含着艺术辩证法的。 （余恕诚）　　.net/shicishangxi173.aspx

鸟鸣涧这首诗的作者是

       作者：

       王维

       鸟鸣涧

       人闲桂花落，夜静春山空。

       月出惊山鸟，时鸣春涧中。

       注释

       选自《王右丞集笺注》

       鸟鸣涧：鸟儿在山中鸣叫。

       涧:两山之间的小溪。

       闲:安静、悠闲,含有人声寂静的意思。

       空：空寂、空空荡荡。空虚。这时形容山中寂静，无声，好像空无所有。

       月出:月亮出来。

       时鸣：时，不时。不时地啼叫。

       时：时而，偶尔。

       桂花：木犀的通称。有的春天开花，有的秋天开花。

       惊：惊动，惊扰。

       闲：安静。

       译文

       一、

       春天的夜晚十分寂静，听得见桂花掉落的声音。

       月亮出来了，惊动了正在栖息的小鸟，时而在深山里鸣叫。

       二、

       春天寂静无声，桂花不知不觉地凋落。寂静使春夜里的山更让人觉得空空荡荡。月亮出来了，小鸟竟然被月光惊动。时不时在山涧中传出一阵阵清脆的鸟鸣。

       赏析

       这首写春山之静。“静”被诗人强烈地感受到了。为什么呢？是由于“人闲”，也就是人静。人静缘于心静，所以觉察到桂花的坠落。

       花落，月出，鸟鸣，这些“动”景，衬托出春涧的幽静。

       　

       　鸟鸣涧，是一处风景极优美的地方。涧，是山涧，夹在两山间的流水。

       这首诗描写的是春山夜晚异常幽静的景象。诗的大意说：在寂静没有人声的环境里，桂花自开自落，好像可以感觉到桂花落地的声息。夜静更深的时候，

       景色繁多的春山，也好似空无所有。月亮刚出，亮光一显露，惊动了树上宿 的小鸟，它们在春涧中不时地鸣叫几声。

       这首诗主要写春山夜静。花落，月出，鸟鸣，都是动的，作者用的是以动衬静的手法，收到“鸟鸣山更幽”的艺术效果。

       　

       　“闲”说明周围没有人事的烦扰，说明诗人内心的闲静。有此作为前提，细微的桂花从枝上落下，才被觉察到了。诗人能发现这种“落”，或仅凭花落在衣襟上所

       引起的触觉，或凭声响，或凭花瓣飘坠时所发出的一丝丝芬芳。总之，“落”所能影响于人的因素是很细微的。而当这种细微的因素，竟能被从周围世界中明显地感

       觉出来的时候，诗人则又不禁要为这夜晚的静谧和由静谧格外显示出来的空寂而惊叹了。这里，诗人的心境和春山的环境气氛，是互相契合而又互相作用的。

       　

       　写空灵闲静的环境和心境，主人公用他全部的心神去细细地啼听花落鸟鸣的天籁，他的内心宁静淡泊，但又富于幽雅情致。静到极处的自然在诗人笔下有声有色，

       生意盎然。月出无声，而山鸟惊飞，这是动静相衬的艺术佳境。《而庵说唐诗》："右丞精于禅理，其诗皆合圣教。"《唐诗笺注》："闲事闲情，妙以闲人领此闲

       趣。"《诗法易简录》："鸟鸣，动机也；涧，狭境也。而先着夜静春山空;五字于其前，然后点出鸟鸣涧来，便觉有一种空旷寂静景象，因鸟鸣而愈显者，流露于

       笔墨之外。一片化机，非复人力可到。"

       这首诗是王维山

       水诗中的代表作品之一。从文学创作的角度来赏析，这首诗的精妙之处在于“动”、“静”对比衬托的诗情画意。首句“人闲桂花落，夜静春山空”，便以声写景，

       巧妙地采用了通感的手法，将“花落”这一动态情景与“人闲”结合起来。花开花落，都属于天籁之音，唯有心真正闲下来，放下对世俗杂念的挚着迷恋，才能将个

       人的精神提升到一个“空”的境界。当时的背景是“深夜”，诗人显然无法看到桂花飘落的景致，但因为“夜静”，更因为观风景的人“心静”，所以他还是感受到

       了盛开的桂花从枝头脱落、飘下、着地的过程。而我们在诵读的同时也似乎进入了“香林花雨”的胜景。此处的“春山”还给我们留下了想象的空白，因是“春

       山”，可以想见白天的喧闹的画面：春和日丽、鸟语花香、欢声笑语。而此时，夜深人静，游人离去，白天的喧闹消失殆尽，山林也空闲了下来，其实“空”的还有

       诗人作为禅者的心境。唯其心境洒脱，才能捕捉到到别人无法感受的情景。

       末句“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，便是以动写静，一“惊”一“鸣”，

       看似打破了夜的静谧，实则用声音的描述衬托山里的幽静与闲适：月亮从云层中钻了出来，静静的月光流泻下来，几只鸟儿从睡梦中醒了过来，不时地呢喃几声，和

       着春天山涧小溪细细的水流声，更是将这座寂静山林的整体意境烘托在读者眼前，与王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”（《入若耶溪》）有异曲同工之妙。

       “文章本天成，妙手偶得之”，这是一句古语，古来好诗都是就天成好景，用妙手记叙出来。而我们在低吟浅酌之时，脑海胸襟似乎也随着诗人的文字进入到那片清幽绝俗的画面之中。

       　

       　在这春山中，万籁都陶醉在那种夜的色调、夜的宁静里了。因此，当月亮升起，给这夜幕笼罩的空谷，带来皎洁银辉的时候，竟使山鸟惊觉起来。鸟惊，当然是由

       于它们已习惯于山谷的静默，似乎连月出也带有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前后景象顿时发生变化，亦可想见。所谓“月明星稀，乌鹊南飞”（曹操《短

       歌行》）是可以供联想的。但王维所处的是盛唐时期，不同于建安时代的兵荒马乱，连鸟兽也不免惶惶之感。王维的“月出惊山鸟”，大背景是安定统一的盛唐社

       会，鸟虽惊，但决不是“绕树三匝，无枝可依”。它们并不飞离春涧，甚至根本没有起飞，只是在林木间偶而发出叫声。“时鸣春涧中”，它们与其说是“惊”，不

       如说是对月出感到新鲜。因而，如果对照曹操的《短歌行》，在王维这首诗中，倒不仅可以看到春山由明月、落花、鸟鸣所点缀的那样一种迷人的环境，而且还能感

       受到盛唐时代和平安定的社会气氛。

       王维在他的山水诗里，喜欢创造静谧的意境，该诗也是这样。但诗中所写的却是花落、月出、鸟鸣，这些动的景

       物，即使诗显得富有生机而不枯寂，同时又通过动，更加突出地显示了春涧的幽静。动的景物反而能取得静的效果，这是因为事物矛盾着的双方，总是互相依存的。

       在一定条件下，动之所以能够发生，或者能够为人们所注意，正是以静为前提的。“鸟鸣山更幽”，这里面是包含着艺术辩证法的。

       “文章本天成，妙手偶得之”，这是一句古语，古来好诗都是就天成好景，用妙手记叙出来。而在低吟浅酌之时，脑海胸襟似乎也随着诗人的文字进入到那片清幽绝俗的画面之中。

王维《鸟鸣涧》「山间春夜幽静」唐诗赏鉴

       《鸟鸣涧》的作者是唐代诗人王维。

       原文：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

       译文：寂静的山谷中，只有春桂花在无声地飘落，宁静的夜色中春山一片空寂。月亮升起月光照耀大地时惊动了山中栖鸟，在春天的溪涧里不时地鸣叫。

       这首诗应当是作于713—741年（唐开元）年间游历江南之时，当时正是盛唐时期。此诗是王维题友人皇甫岳所居的云溪别墅所写的组诗《皇甫岳云溪杂题五首》的第一首，是诗人寓居在今绍兴县东南五云溪（即若耶溪）的作品。

赏析

       王维在他的山水诗里，喜欢创造静谧的意境，这首诗也是这样。但诗中所写的却是花落、月出、鸟鸣，这些动的景物，既使诗显得富有生机而不枯寂，同时又通过动，更加突出地显示了春涧的幽静。

       动的景物反而能取得静的效果，这是因为事物矛盾着的双方，总是互相依存的。在一定条件下，动之所以能够发生，或者能够为人们所注意，正是以静为前提的。“鸟鸣山更幽”，这里面是包含着艺术辩证法的。

        人闲桂花落，夜静春山空。

        月出惊山鸟，时鸣春涧中。

        这是王维题友人皇甫岳所居云溪别墅组诗《皇甫岳云溪杂题五首》的第一首诗，名曰《鸟鸣涧》。按一般的理解，这诗当属山水诗，接近于风景写生，直观表现的是春山夜晚的宁静幽美。《鸟鸣涧》中，不仅可以看到由春山、涧水、明月、落花、鸟鸣所营造的宁静美境，更展现出诗人安闲通达、空明朗照的高妙心境。

        如果把诗中对应诗人心境的“闲、静、惊、鸣”串联起来，再契合王维的佛家居士修炼经历，便可看出，王维表面上是写景抒情，实际上蕴含着佛家修炼的三层境界。

        第一层境界：人闲桂花落，表现的是安闲通达的境界；

        第二层境界：“夜静春山空”，表现的是寂静空明的境界；

       

        第三层境界：虽未名言，却蕴含着呼之欲出的“返本归真”境界。

        而“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”则是对第二层境界所达成度的反观内视。

        “人闲桂花落”展现的是安闲通达的心境。

        当一切俗念都停歇下来时，桂花飘落的姿态便一览无遗。这桂花的盛开和飘落，那是自然的循环，无喜也无悲，一如水之就下，安然妥贴。王维被称作诗佛，对佛家的生死轮回法理自然是了然于胸。按佛家所言，人的本源生命是元神，元神在特定时空下，处于不灭轮回之中，外在的躯体不过是元神寄居的房舍，百年之后房舍衰败，一如桂花之飘落。此时，元神便解脱出来，进入下一次的转生轮回。这小朵含蓄的桂花，让人感念的是平和、自然的变迁，因为其性本静，相合相助着内心的安闲，于是，花开花落于人犹如静静的体察呼吸。静雅的桂花以良性的外境，让王维体悟到了佛理所示的生命自然循环与和谐相生的妙味，展现于外的，就是“人闲桂花落”的妙语情境。此为心境的第一层级。

        夜静春山空展现的是寂静空明的心境。

        山中的夜晚，本就极为静寂。这样深远广大的静寂，相比于天地一物的桂花的安闲，自是有天壤之别。深且广的环境，扩展、升华着数十年佛性修炼的内境，使王维的感悟，一下就达到佛家所说的“空”的境界。而这空，不是外物不存，肉体不存，而是：红尘的喧闹繁华，不过是镜花水月；名利的得失，方寸间已空无挂碍。于是，纵然春山万物勃发喧闹，内心却一片空明。

        然而，这空明的感悟，需要夜色的相助。这夜色，是摈弃感官浮影的最好外境，且广大深远，最适宜提升对大千世界的明悟。在这样的内外相合的应对中，心性一下就升华到了空明的境界。于是，诗意的展现就有了“夜静春山空”这样的妙悟。

        这里暗含着环境对心境的正面影响。如果不是处在旷野的夜晚，也许心境又是另一种模样。白日下的喧闹，那是生命的自然展现。因为有了阳光，耳目见闻之下，眉山目水的情动便如山花争艳，流云倏忽，清泉奔流。

        当阳光引退，夜色降临，万物隐于不可见处，桂花飘落的安闲境界于佛子而言，很容易陡然升华为广大的寂静。当内心寂静到极致，流水桃花视若无睹，大脑净化为一片空明，大千世界的真理便清晰可见。

        而这春山，通常理解为春天世界万物勃发的山岭，然而，若从古人另一意向理解，则对此诗又会别有一番感慨。如果切合王维数十年对佛理的参悟，这春山和春涧便成了内心对“情”字的牵挂以及自省的感悟。

        春山，在诗人眼中，是美眉的比喻；春涧，那是女子明眸的传神。眉山目水，一直是诗人心中美丽女子的意向，这眉山目水间的高低，那是令人陶醉的男欢女爱的律动，千百年来让男人和女人心驰神往，甚至沉溺沉沦不能自拔。

        远有司马相如的“凤求凰”，中有陆游的“钗头凤”，悲情凄绝有梁祝化蝶，更有纳兰那句让人销魂的“人生若只如初见”。这情之一字，具有消骨蚀魂的魔力，令人沉醉消磨。然而，佛家修炼，就是要不断地去掉情而升华为慈悲。

        王维自以为经过数十年的修炼，已然将男欢女爱看淡看轻，甚至是于心无挂了。因此，才有了“夜静春山空”的自得。这情之表征的“春山”既然空了，那内境自然是一片空明了，这不是到了佛家所说的空的境界了吗？！

        且慢，这空的境界是因为借助了夜静的帮助，按庄子的说法，依然是有所依托的。当外界环境形成干扰时，这心境未必就空明不惑了。因此，就有了“月出惊山鸟，时鸣春涧中”的波动。

        “月出”二字极是精妙，简单两字，就用形象的手法展现了心境干扰的外境。何以“月出”这一悄然的情状能让酣睡的鸟儿受惊呢？原来，这月夜在人们心目中，乃是相思相爱的寄托。看看以下诗句便一目了然。

        “海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”

        这是张九龄《望月怀远》中的诗句，这诗句被人们公认为男欢女爱的美妙表述，还有那“月上柳梢头、人约黄昏后”的缠绵悱恻，又多少人能抗拒得了。

        所以，这无声的“月出”，比猛虎还要惊人！诗人内心深处隐藏着的那一株情根，被这月光朗朗的一照，立刻惊醒跳动，于是，化作山鸟，不时的在春涧上鸣叫。

        这春涧用的又是及其精妙，春，就是春山，那是美女俏眉传情的意向，涧，就是两山之间的溪水，一如那含情脉脉的眼波。春涧，不就是那情山爱水吗？！而那在春涧上鸣叫的山鸟，不就是那情的迸发欢叫吗？

        而王维在短短二十个字的诗中竟然用了两个春字，足见春字用意特别，绝非表面化解读的那样，把春山理解为春天的山岭，把春涧理解为春天的涧水。更合乎情理的当是以春山、春涧代表情感，用一个春山还嫌不够，还要再用春涧把眉山目水都写出来。

        所以，王维在第二句“夜静春山空”后，忽然明白了，自己所谓的空，其实不过是表面的空，内心深处其实还留着情根。因此，返观内视，一下就明白了自己所谓的空是在静夜衬托下展现出来的，其实，并没有达到真正的空。这样的心境，在受到月光蛊惑时，春山涧水间隐藏的情愫，便被激发出来，不自禁的犹如欢快的山鸟，不时地鸣叫。

        这样的峰回路转，实在是奇妙，犹如静水忽然起波澜，一下把寂静的情状搅动成勃勃的春潮，冲垮了静空的表象，显露出诗人似空非空、似明非明的真实境界。

        这一反观内照，着实惊醒了诗人。原来自以为修佛数十年，情早已修去，谁知道，这催生情愫的月光一照，内心躁动的情愫依然鸟鸣。

        正视自己的内心世界，这是提升心境的契机。正是借着这一惊醒，王维期望达到的第三层境界便呼之欲出。

        返本归真，这是佛道两家修炼的最终目标。而大法大道修炼，就是要去掉一切的欲望和执着，尤其是情的执着，返回到本源最真最善的状态。而借助于外界环境的帮助而达到的空明境界，并非真正的空明。

        真正的空明，那是在现实的各种诱惑面前做到坦然而舍；表面的空明，那是强制的把人放置在没有或少有诱惑的环境中让人不得不舍。

        因得不到而舍，这样的舍，不是真正的舍。当金银就放在面前垂手可得而不动心，当美女缠绕左右而不动心，当高名的桂冠就放在手上却不动心，这才是真正的舍，这样的舍尽，用佛家的话说，就是无漏，用道家的话说就是归真。

        我们从王维的诗中，感到了诗人内省的勇气和追求返本归真境界的渴望，这也是给所有修道者最大的启迪。尤其在物欲横流十恶俱全的末法时期，这样的启示更具有意义。

        这也是我们重新审视王维的《鸟鸣涧》的意义所在。

       好了，今天关于“鸟鸣涧王维古诗欣赏”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“鸟鸣涧王维古诗欣赏”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。