狱中题壁谭嗣同古诗_狱中题壁古诗原文

狱中题壁谭嗣同古诗_狱中题壁古诗原文

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1.谁知道狱中题壁这首诗？

2.谭嗣同在狱中写过什么诗？求原文和翻译

3.谭嗣同最著名的一首诗

4.谭嗣同的诗

谁知道狱中题壁这首诗？

       狱中题壁

       谭嗣同（现代）

       望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

       我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

       作者简介

       谭嗣同(1865年3月10日-1898年9月28日)，男，字复生，号壮飞，又号华相众生。汉族，湖南长沙浏阳人，著名维新人物。少时博览群书，并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。

       后为新疆巡抚刘锦堂幕僚，曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、江苏数省，察视风土，结交名士，有“风景不殊，山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。

       1895年中日《马关条约》签订，异常不满，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程，开湖南全省维新风气之先。

       1896年2月入京，结交梁启超、翁同和等人。旋奉父命，入赀为江苏候补知府，供职南京。曾游历天津、湖南、湖北等地。同年底重抵南京，闭户养心读书，成《仁学》2卷。认为世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁"，世界的存在和发展都是由于“仁"的作用，故称其哲学为“仁学”。并且认为封建“名教"是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。

       对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮，提出“彼君之不善，人人得而戮之”。在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。

       1897年，协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂，筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。

       1898年，创建南学会，主办《湘报》，积极宣传变法，成为维新运动的激进派。同年4月，得翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京，擢四品卿衔军机章京，与林旭、杨锐等人参与新政，时号“军机四卿”。

       当宫中后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等设法相救时，即“拔刀以救上自任”。9月8日夜，赴北京法华寺访袁世凯，请袁发兵相救。袁佯为应允。9月20日袁回天津向荣禄告密。9月21日，政变遂起。

       1898年参加戊戌变法，变法失败后，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义。时年33岁。临刑绝命词为“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”生平遗著编入《谭嗣同全集》。

       同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁。六人并称“戊戌六君子”。

       作品赏析

       文/ 不详

       1898年秋，谭嗣同被捕，就义前在狱中墙壁上题写下了这首绝名诗。向来这首诗被后人解说时都有很大出入，但基本上都在围绕最后一句，尤其是“两昆仑”的意义上。但是，余以为不能联系全诗以及谭嗣同生平，则不能理解诗人之真意。虽则如此，亦有主观臆断之成分，故此文名为臆解！

       “望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。”此两句关键在“思”及“待”两字上。望门投止之张俭和忍死须臾的杜根，是东汉的两位名士。他们的共同点都是刚正不阿，直言上谏，结果遭到当朝打击。但是，二人都通过权变的方式，忍辱偷生，等候时机，东山复出！怎样理解谭嗣同对这二人的“思”和“待”呢？梁启超先生在作《谭嗣同传》时，详细描写了谭嗣同被捕前的情节以及言语“被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。”。从谭嗣同的言语中可以透露出他不愿偷生的意愿。由此可以了解到“思”和“待”的意思。谭嗣同借用两位古人为典故，表明自己愿意为变法牺牲的坚贞不屈的态度。同样的高风亮节，但是我不愿意和那两位古人一样，所谓人各有志。由此引出了后两句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。” 谭嗣同在就义前的遗言“有心杀贼，无力回天”，可见谭嗣同的豪迈。梁启超的《谭嗣同传》评论谭嗣同的人品时说道“复生之行谊磊落，轰天撼地，人人共知，是以不论。”可见谭嗣同生平之性情。如此之气度，临危之时，亦敢向长天一笑，在这笑声中留下了“肝胆昆仑”。诗人为变法，为新政，为拯救黎民苍生“不忧不惑不惧；即仁即智即勇；可以出生，可以入死。”正是因为胸中横梗着两道犹如莽莽昆仑一样的肝胆之气。诗人面临死亡，无所畏惧。心知己死仅为国昌之始，故能坦然一笑。但寄希望于后人，留下自己坦荡的可以容纳了两座昆仑一样的胸怀，继续变法维新“救现在之众生与救将来之众生”。只要浩然之气长存，定能解苍生倒悬之危！

谭嗣同在狱中写过什么诗？求原文和翻译

       《狱中题壁》

        清代?谭嗣同

       　望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

       　我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

       　赏析

       　这是“戊戌六君子”之一的谭嗣同在狱中所题写一首绝句。戊戌变法只维持了103天，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。康有为、梁启超避往海外。几位日本友人力请谭嗣同东渡日本，他却说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”慷慨赴义。这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的祝福，以及对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。

       　“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这两句诗，有多种解释，尤其是“去留”二字，争议颇多。一般认为“去”是指逃亡离去的康有为和梁启超，变法失败后康有为几经转折逃往加拿大，而梁启超则逃亡日本；“留”是指谭嗣同自己，变法失败后有人劝谭嗣同东渡日本，但被谭嗣同拒绝，甘愿留下来，保护光绪帝。另一种说法是说，“去”是指侠客大刀王五，谭嗣同曾随大刀王五学习武术，变法失败后，谭嗣同和大刀王五一起营救光绪帝，但未能成功；“留”则是指谭嗣同自己。第二种说法也并非完全没有道理，谭嗣同和大刀王五关系非同一般，而谭嗣同死后，大刀王五也冒着危险为谭嗣同收尸，一时被传为美谈。最后大刀王五参加义和团，被八国联军杀害，并枭首。更有一种说法认为“去留”是偏正词，即留，肝和胆分别对应“两昆仑”，只有一层意思。前两种说法的意思是，逃亡保存实力也好，留下为了牺牲也好，我们都是好样的，我们的事迹都会像昆仑大山那样，永垂不朽。如果是第三种说法，这两句的意思就变得更加简单，即使大刀架在我的脖子上，我又有何惧，那就去留下我如昆仑大山一样的浩然之气吧！更加能表现出作者大义凛然视死如归的英勇和无畏。不管是哪种解释，这两句诗早已经深入人们内心，成为了人们追求真理而甘愿献身的励志语。

       扩展阅读：谭嗣同的简介

       　谭嗣同（东海赛冥氏，1865年3月10日-1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代资产阶级的政治家、思想家，维新志士。与杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁并称为“戊戌六君子”。

       　1895年（光绪二十一年）4月17日，中日签订《马关条约》，时年30岁的谭嗣同在家乡满怀忧愤，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程。

       　1895年（光绪二十一年）5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清政府，要求拒和、迁都、变法。深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对帝国主义的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约，对清政府“竟忍以四万万七千万人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。在变法思潮的影响下，开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”，必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。

       　1896年（光绪二十二年）2月，谭嗣同入京，结交梁启超、翁同和等人。

       　谭嗣同少时师从欧阳中鹄，后加入维新派。他主张发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等主张。并写文章抨击清政府的卖国投降政策，代表作品有《仁学》《狱中题壁》《远遗堂集外文》等。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀。

       扩展阅读：谭嗣同的思想体系

       　谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中，交往师友众多，强调兼收并蓄。谭嗣同在《仁学》序言仁学界说二十七界说第二十五条中说：“凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书，于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。”从中可以看出，他的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。经学提倡今文经学，理学提倡王阳明、陆九渊的心学；佛学提倡禅宗、华严宗、唯识宗；诸子学提倡庄子、墨子以及明末遗民王船山、黄宗羲等的思想；西学攻格致、算学、社会学。既有唯物主义也有唯心主义，既有自然科学又有社会科学，既有宗教、哲学又有政治思想，这样就形成了一个融中西古今之学于一体的庞杂体系。

       　谭嗣同在1897年（光绪二十三年）于南京“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书”，《仁学》是一部将哲学、宗教、科学冶为一炉，自成一体的学术著作，汇聚了谭嗣同短暂一生的学术研究成果。成书五十篇，分为二卷，五万余字。谭嗣同在而立之年就因参加社会革命而慷慨就义，也使得《仁学》成为他的学术绝唱。

谭嗣同最著名的一首诗

       狱中题壁

       谭嗣同

       望门投止思张俭，

       忍死须臾待杜根。

       我自横刀向天笑，

       去留肝胆两昆仑。

       ③杜根：东汉安帝时郎中，因要求临朝听政的邓太后还政于皇帝，触怒太后，被命摔死，因执行人手下留情，邓太后不放心，派人来检查，杜根装死达三天，眼中生蛆。太后相信他已死，不再检查。杜根终于逃亡隐伏酒肆，邓太后死后，复官为侍御史。

        说明：望门投止看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情状。 张俭东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬结党营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品行，都冒着危险接纳他。

       这一句是设想逃亡中的康、梁等人一定会受到人们的救护。

        忍死须臾待杜根这里作者以忍死的杜根自比 “去留肝胆两昆仑”是谭嗣同谭公临刑之前抒发的绝唱。意谓是我生为变法而生，死为变法而死，一生一死是一副忠肝义胆，像昆仑那样高耸，谭公生如昆仑，死如昆仑。“谭公在狱中，意气自若，终日绕行室中，拾地上煤屑，就粉墙作书，问何为？笑曰：作诗耳。”（黄浚：《花随人圣庵摭忆》，见杨廷福《谭嗣同年谱》，人民出版社1957年版，第118页。）

谭嗣同的诗

       谭嗣同最著名的一首诗是《狱中题壁》。

       《狱中题壁》是一首视死如归、慷慨悲壮的就义诗，是诗人于清德宗光绪二十四年（1898）八月因戊戌变法失败而被捕后在狱中墙壁上题写的一首气壮山河的绝笔诗。诗文如下：

       《狱中题壁》

       望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

       我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

       诗中通过描写张俭和杜根这两个历史人物受迫害而人们却暗中保护他们的故事和诗人自己为维新变法以身殉难、甘愿牺牲的情景，表现了维新变法的正义性和深得人民的支持与同情以及诗人以死赴难、壮烈献身的大无畏英雄气概。

       这首诗运用历史典故，并以昆仑山作比喻，感情饱满，笔力千钧，读起来感人至深。

       这首诗描写了诗人准备为维新变法慷慨就义的决心，表现了诗人崇高的英雄气概和爱国主义精神。诗句格调高亢，大义凛然，悲壮慷慨，肝胆照人，是诗人决心选择牺牲，用鲜血为后继者开路的大无畏精神的真实写照。

       这首诗中“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这两句流传最广，自：依然，当然。横刀：手中握着宝刀。指坚持维新变法的主张。向天笑：仰天大笑。这里表示一种视死如归的气概。去：出奔，出走。

       这里指康有为、梁启超出走。留：留下。指诗人自己留下。肝胆：比喻赤诚的心。昆仑：昆仑山。这里比喻去留两者都是顶天立地的人物。这两句大意是：我依然手中握着宝刀仰天大笑，出走还是留下，赤诚之心像两座昆仑山顶天立地。

       谭嗣同的诗如下：

       1、《狱中题壁》谭嗣同?〔清代〕

       望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

       我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

       翻译：希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我自仰天大笑，慷慨赴死，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

       2、《潼关》谭嗣同?〔清代〕

       终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。

       河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。

       翻译：自古以来高高云层就聚集在这座雄关之上，秋风阵阵总是吹散哒哒的马蹄声。奔流的黄河流入辽阔的草原还嫌太束缚，秦岭山脉进去潼关以后就再也不知道何为平坦。

       3、《有感》谭嗣同?〔清代〕

       世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。

       四万万人齐下泪，天涯何处是神州？

       翻译：世间没有什么事物能抵得过对于春天消逝的忧愁，应当面对苍天痛哭一场才罢休。四万万人民啊一起痛哭吧，辽阔的远方哪里还有中国的疆土！

人物简介

       谭嗣同（1865年3月10日－1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南省长沙府浏阳县（今湖南省浏阳市）人，生于顺天府（今北京市），中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

       谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。光绪二十四年（1898年），谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

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