古文观止全文及译文_古文观止全文及译文古诗文网

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       最近有些日子没和大家见面了，今天我想和大家聊一聊“古文观止全文及译文”的话题。如果你对这个领域还比较陌生，那么这篇文章就是为你而写的，让我们一起来探索其中的奥秘吧。

1.《古文观止·宋玉对楚王问》译文与赏析

2.<古文观止>第一篇的翻译

3.《古文观止·获麟解》译文与赏析

4.古文观止-郑伯克段于鄢

5.《古文观止·司马错论伐蜀》译文与赏析

6.《古文观止·谏太宗十思疏》译文与赏析

《古文观止·宋玉对楚王问》译文与赏析

        宋玉对楚王问

        宋玉对楚王问

        《楚辞》

        题解

        宋玉是战国后期楚国的辞赋家。据说他是屈原的学生，在楚怀王、楚襄王时担任过文学侍从之类的官职。此文通过回答楚王的问题，借助比喻和对比手法，表达自己孤芳自赏和才智不被当时人了解的实况。文中多次提起歌曲名，保存了重要的音乐史料。

       

        原文

        楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与[80]？何士民众庶不誉之甚也[81]？”宋玉对曰：“唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。

        注释

        [80]遗行：指不检点的行为。

        [81]不誉：议论他的不是。

        译文

        楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都不说你的好呢？”宋玉回答说：“是，是这样的，确实有这样的事。请大王宽恕我的罪过，允许我把心中的话说完。

        原文

        “客有歌于郢中者。其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人[82]。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵[83]，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡[84]。

        注释

        [82]属：接续，连续，这里是跟随的意思。

        [83]杂以流徵：比喻唱曲子时唱得音调板眼准确。

        [84]弥：愈，更加。

        译文

        “有一位在都城唱歌的客人，他开始唱《下里》、《巴人》时，都城中附和着跟他唱的有几千人。后来唱《阳阿》、《薤露》时，能附和着跟他唱的人还有几百人。等到他唱《阳春》、《白雪》时，能附和着跟他唱的就只有几十个人了。最后，当他引用商声，刻画羽声，又夹杂运用流动的徵音时，全城中能附和着跟他唱的就只剩下几个人了。这样看来，歌曲越是高雅，能够附和的人就越少。

        原文

        “故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓[85]，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上[86]。夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石[87]，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？

        注释

        [85]绝：超越。

        [86]杳冥：指极高极远看不清的地方。

        [87]暴：晒的意思。

        译文

        “所以鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼。凤凰拍打着翅膀飞上九千里，穿越云霓，背负着苍天，用脚拨乱飘动的云，飞翔在极其高远的天空。而在那篱笆间穿梭的小雀，又怎么能了解天地的广阔呢！鲲鱼清晨从昆仑山脚出发，中午在碣石山畔晒脊背，傍晚在孟诸投宿。那一尺来深水塘里的小鱼，又怎么能和鲲鱼一样测量长江大海的广阔呢？

        原文

        “故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之，夫圣人瑰意琦行[88]，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”

        注释

        [88]瑰意琦行：卓异的思想和不平凡的行为。瑰，奇伟。琦，美好。

        译文

        “所以不只是鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼，士人中也有高人雅士，圣人有宏大的志向和高尚的品德，卓尔不群，那些平庸的人又怎能了解我的所作所为呢？

        评析

        本文写了宋玉才华横溢，但在仕途上不得志，不被士人所称赞，还受到士人、百姓的排挤和毁谤。楚王为此向宋玉提出质疑，宋王先是谦卑地承认自己的确没被士人所称赞，接着便开始为自己辩解。

        首先他用高雅的音乐形象地阐明“曲高和寡”的道理，将自己不为士人所理解的原因说明。然后他又用凤凰、鲲鱼作鲜明对比，标榜自己才智过人，孤傲清高，进而陪衬出天壤间本来就有高下之别、贤愚之分的道理。

        文中通篇没提及自己，却时时在为自己辩解。文章委婉含蓄，形象瑰奇，比喻贴切，很有说服力。

<古文观止>第一篇的翻译

        蔺相如完璧归赵论

        蔺相如完璧归赵论

        明·王世贞

        题解

        王世贞，字浮美，号凤洲，明朝杰出的文学家，诗文俱佳，为当时文学派别“后七子”的领袖之一，与李攀龙齐名，合称“王李”。关于蔺相如完璧归赵的历史故事，人们称颂的较多。但在本文中作者却是力排众议，提出了自己独到的见解，指出了蔺相如的行动中有不少失策之处。此文虽然以贬为主，但论证严密，论据翔实，很有说服力。

       

        原文

        蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧，是时言取璧者，情也[69]，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也？且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也[70]。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。

        注释

        [69]情：实情。指秦国的真实意图。

        [70]曲直：理亏、理直。

        译文

        蔺相如完璧归赵一事，人们都在称赞，但我却不敢苟同这一看法。秦国用十五座城的空话，欺骗赵国并胁迫他交出和氏璧，此时秦国本意是想得到和氏璧，并不是想打赵国的主意。如果赵国了解秦国的真实意图就不给它，不了解秦国的真实意图就给它；了解秦国的真实意图却惧怕秦国就给它，了解秦国的真实意图但不惧怕秦国就不给它，这件事只需两句话就可以解决了，为什么既怕它又要去激怒它呢？况且秦国想要得到和氏璧，但赵国不愿意给，双方都没有什么是非曲直可言。如果赵国把和氏璧送到了秦国，而秦王却不给十五城，这是秦国理亏；如果秦王拿出了十五城，而赵国却把和氏璧送回去了，这是赵国理亏。要想让秦国理亏，就不如放弃和氏璧；害怕失去和氏璧，就不如不给秦国。

        原文

        夫秦王既按图以予城，又设九宾[71]，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也[72]。大王弗予城而绐赵璧[73]，以一璧故而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之[74]，而归直于秦？

        注释

        [71]设九宾：古代举行朝会大典用的极隆重的礼节。

        [72]草芥：比喻轻贱，引申以指轻微纤细的事物。

        [73]绐（dài）：欺骗，欺诈。

        [74]舍人：指蔺相如的门客。

        译文

        秦王既然按照地图明确告知将那些城池送给赵国，又设了九宾的大礼，斋戒之后准备接受和氏璧，那形势明摆着不得不交出十五城了。如果秦王得到了和氏璧，却又不给城，相如就可以上前去质问他：“我本来就知道大王是不肯给十五城的。和氏璧不就是赵国的一块璧吗？那十五座城却是秦国的宝地。现在如果大王因为一块璧的缘故，而抛弃了这十五座城，十五城的百姓都会深深怨恨大王，认为您把他们如草芥一般抛弃。如果大王不给城而骗取赵王的和氏璧，为了一块璧而失信于天下，那么我请求死在这里，以死表明大王不守信用的事实。”这样，秦王不一定不归还和氏璧。而当时为什么要让人携璧逃回去而让秦国理直气壮呢？

        原文

        是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒，而僇相如于市[75]，武安君十万众压邯郸，而责璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣！吾故曰：蔺相如之获全于璧也，天也。若其劲渑池，柔廉颇[76]，则愈出而愈妙于用[77]；所以能完赵者，天固曲全之哉！

        注释

        [75]僇：同“戮”，杀戮。市：市口，市集，指人众汇集的地方。古代处决犯人都在集市。

        [76]劲：强，有顽强坚决之意。柔：安抚，这里有忍让、团结之意。

        [77]愈出而愈妙于用：计策越来越巧妙高明。

        译文

        当时，秦国还不想和赵国绝交啊。如果秦王发了怒，就当众杀死蔺相如，并派武安君带领十万大军进攻邯郸，叫赵王交出璧并谴责赵王的失信，那么，秦国打一次胜仗就可使相如灭族，打两次胜仗，和氏璧就会落入秦国人之手！所以我说：蔺相如之所以能够保全那块璧，的确是天意啊！他在渑池会上对秦国采取顽强坚决的态度，对廉颇又采取忍让团结的态度，计策也越来越显得高明了。他之所以能够保护赵国，的确是上天在曲意成全他啊！

        评析

        文章开篇便亮出自己的观点和态度，接着巧妙运用实例辩驳之法分析蔺相如完璧归赵之不妥之处。

        首先作者从当时的形势开始分析。他从情理两方面剖析秦、赵两国的外交，摆出事实，指出秦国的目的只在于威胁、恐吓诈取赵国的和氏璧，尚未处心积虑以璧为借口一举吞并赵国。

        蔺相如在完璧归赵这一历史事件中，表现出的胆识、智慧、气度，实在令人钦佩，因而被历代的人们传扬赞颂。但是，作者却提出蔺相如让舍人带璧逃归赵国的做法不明智，因为这“归直于秦”，使秦国占了理，实为不妥当。最后作者又分析蔺相如之所以能保全自己的生命，而和氏璧和赵国也得以保全，全部都是侥幸。

《古文观止·获麟解》译文与赏析

       初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生（读音wu四声，同‘啎’又或是

       其错别字‘牾’，二声。倒。即难产。古人另外还有两种解释，一是睡着了生的；还一种是说生出来眼睛睁开的。），遂

       恶之。爱共叔段，欲立之。亟请於武公，公弗许。

       及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢（读音guo二声）叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京

       城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过叁国之一，中五之一；小九之一。今京不度，非制也，

       君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，

       况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”

       既而大叔西鄙、北鄙贰于己。公子吕（字子封，郑过的大夫）曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；

       若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑。至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”

       公曰：“不义不昵，厚将崩。”

       大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔

       段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

       书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟。如二君，故曰克：称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。

       遂寘（同‘置’）姜氏于城颖，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。颖考叔为颖谷封人，闻之，有献於公，

       公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗（读音wei四声，给）之。”公曰：“

       尔有母遗，繄（读音yi一声，语助词）我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若

       阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”

       遂为母子如初。

       君子曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎。”

       翻译：当初，郑武公在申国取妻，名叫武姜（武公妻姜氏）。生了庄公和共叔段。生庄公是难产，惊吓了姜氏，所以取

       名叫寤生，（武姜）于是讨厌他。喜爱共叔段，希望立他（为太子）。就向武公请求，武公没有同意。

       等到庄公即位，（武姜）为他（共叔段）请求封地制（地名）。庄公说：“制，岩石险地，虢叔（东虢国国君，被郑帝

       所灭）死的地方，其他的邑惟命是听。”请求京（地名），让他占有了它，称他（共叔段）为京城大叔。祭仲说：“（邑的）

       都城超过百丈城墙，是国家的祸害啊。先王的制度：大邑的都城不过是国家的三分之一，中邑的都城五分之一，小邑九分之一。

       如今京不合法度，不是按制度做啊，君王你将很难堪的。”庄公说：“姜氏想要它，如何回避（推却）得了啊？”（祭仲）回

       答道：“姜氏那有厌足的？不如早对他的领地做些事（加以约束），不要让他（的势力）滋长蔓延，蔓延了就很难对付啦。蔓

       草都无法清除，何况是君王宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多行不义必自毙，您姑且等着吧。”

       二○○五年二月二日晚

       接着大叔（共叔段）将西鄙、北鄙两地（的首领）收（买）于自己（麾下）。公子吕（对庄公）说：“国家不堪有两

       主，君王将怎么做？（如果）想（把大权）给他，我请求让我去为他效力；如果不给他（大权），就请除掉他。不要使民心变

       了。”庄公说：“不需要，我自己会想到（办法的）。”大叔又将两地收了作为自己的封地。（地界都）到了禀延（地名）。

       子封（公子吕）说：“够了，（共叔段）富了将得到众人的拥戴的。”庄公说：“不义无礼，富有了将崩溃。”

       二○○五年二月三日晚

       大叔（共叔段）修筑（城墙）聚集（人力），整治军队，准备战车，将要袭击郑庄公。夫人（武姜）准备在左翼策应他。

       庄公知道了他（共叔段）（袭击）的时间，说：“可以啦！”命令子封率领二百辆战车征伐京城。京城的部队背叛大叔段，段

       逃进了邑地鄢，庄公到鄢讨伐他。五月廿三（我本不知道是几日，谢谢武汉的kidd），大叔段出鄢逃奔共城。

       史书说：“郑伯（庄公）在鄢战胜段。”段不守弟弟的本分，所以不说弟。如同两位君王，所以说战胜：称郑庄公为伯

       （长兄意），讥讽（庄公）没有教导（弟弟）啊。说这就是郑庄公的目的（除掉弟弟），不说出逃[以后的事（：共叔段被逼自

       刎。）]，（是）责难他（庄公）啊。

       于是让姜氏住在（应该算软禁吧）颖城，并且对她发誓道：“不到黄泉，不相见！”不久就后悔（发了那誓）。颖有个

       名叫考叔的人是颖谷管理疆界的官，听说了这事，（就假借）有东西献给庄公，庄公赐他食物，（他）吃的时候舍下肉不吃。

       庄公问他（为什么），回答说：“小人有母亲，一直是吃小人的食物，没吃过君王的食物，请允许我留给她。”庄公说：“你

       有母亲可以给，惟独我没有啊！”颖考叔说：“敢问（您这是）怎么说啊？”庄公告诉他原因，并告诉他后悔的意思。（颖考

       叔）回答说：“君王有什么好犯难的啊？如果挖地挖到泉水，在隧道中相见，那谁说不行啊？”庄公听从了他的办法。庄公进

       入时作赋道：“隧道之中，其乐也融融！”姜氏出隧道时作赋道：“隧道之外，其乐也舒畅。”于是（他们）像当初一样成为

       母子。

       君子道：“颖考叔，纯孝啊，爱他的母亲，影响到庄公。《诗经》说：‘孝子的孝心不会穷尽，它永远赐福给你等，’

       那就是说这样的事啊。”

古文观止-郑伯克段于鄢

        获麟解

        获麟解

        唐·韩愈

        题解

        获麟，相传鲁哀公十四年（前481），在西部大野狩猎，叔孙氏的御者子鉏商获麒麟，以为不祥。作者在文中通过对麒麟的述说，委婉地表达了对封建社会人才不被赏识和理解的感慨，以及对圣明之主的幻想。

       

        原文

        麟之为灵，昭昭也[126]。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书。虽妇人小子，皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下[127]。其为形也不类[128]，非若马、牛、犬、豕、豺狼、麋鹿然。然则，虽有麟，不可知其为麟也。

        注释

        [126]昭昭：知道，明白的意思。

        [127]恒：常。

        [128]不类：不好归类，不伦不类。

        译文

        麒麟是灵兽，这是众人皆知的事。《诗经》里有歌颂，《春秋》里有记载，它还间或出现在各种传记和百家之书中。即使是妇女和小孩，也都知道它是吉祥的象征。但是，麒麟作为一种动物，不能在家里畜养，世上也不常见。麒麟的外形也不同于其他动物，不像马、狗、猪、豺狼、麋鹿那样好归类。既然这样，即使有麒麟出现，也不知道它就是麒麟。

        原文

        角者吾知其为牛也，鬣者吾知其为马。犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。为麟也不可知，不可知，则其谓之不祥也亦宜[129]。

        注释

        [129]宜：应该，可以。

        译文

        看到长角的，就以为它是牛，看到颈上长毛的，就以为它是马。看到像狗、猪、豺狼、麋鹿的，就以为它是狗、猪、豺狼、麋鹿。唯有麒麟我不能辨识，因为不能辨识，所以看见麒麟时把它视为不祥之物也是可以的。

        原文

        虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必之麟，麟之果不为不祥也。又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

        译文

        尽管如此，麒麟的出现，必定有圣人在位掌权，麒麟是为圣人而出现的。圣人是一定能够辨识麒麟的。这样看来，麒麟果真不是不祥之物啊。有人说：麒麟之所以是麒麟，是因为它的德行而不是外形。如果麒麟出现在圣人不在的时候，那么麒麟被视为不祥之物也是可以的。

        评析

        文章借“不祥”二字，开篇就点明麒麟是吉祥的象征，肯定了麒麟的存在；接着写麒麟不同于其他动物，若不被辨识就会被视为“不祥”；然后写麒麟之所以为麒麟，是依靠其德行而非形貌，更让人难以辨识，也更易被视为“不祥”。

        本文名为写麒麟，实则自喻，着重说明麒麟出不逢时，不为世俗所辨识、认同。暗喻自己生不逢时，怀才不遇，同时也反映了杰出人才非但得不到赏识反而遭受歧视，含蓄地表达出自己无可奈何的辛酸与悲愤。

《古文观止·司马错论伐蜀》译文与赏析

        初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。 庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。 爱共叔段，欲立之。 亟请于武公，公弗许。

        译文：当初郑武公娶申国的女子，名叫武姜，生了庄公及共叔段。 庄公出生时脚先出来，姜氏惊吓到，所以取名寤生，也因此而讨厌庄公。 武姜喜爱共叔段，想立他为太子，屡次向武公请求，武公都不答应。

        及庄公即位，为之请制。 公曰：「制，己邑也。 虢叔死焉，它邑唯命。」 请京，使居之，谓之京城大叔。

        译文：到了庄公即位，武姜为共叔段请求制地为封邑。 庄公说：「制地，乃险要之邑城，虢叔就是死在那里。 其他的邑城，我一定从命。」 武姜请求京地。 于是庄公把京地封给共叔段，称共叔段为京城大叔。

        祭仲曰：「都城过百雉，国之害也。 先王之制，大都，不过参国之一; 中，五之一; 小，九之一。 今京不度，非制也，君将不堪。」 公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」 对曰：「姜氏何厌之有？ 不如早为之所，无使滋蔓。 蔓，难图也。 蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？」 公曰：「多行不义必自毙，子姑待之。」

        译文：祭仲说：「都城超过三百丈，是国家的祸害。 依先王的制度，大都不超过国城的三分之一，中都不超过五分之一，小都不超过九分之一。 今京城超出法度，不合先王的制度，君王将无法承受。」 庄公说：「是姜氏想这样。 我该如何避害呢？」 祭仲回答说：「姜氏哪里会满足！ 不如早做安排，使他无所蔓延。 一旦蔓延，就难应付了。 蔓草都很难铲除，何况是君王所宠爱的弟弟呢？」 庄公说：「多行不义必自取灭亡，你等着瞧吧！」

        既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。 公子吕曰：「国不堪贰。 君将若之何？ 欲与大叔，臣请事之。 若弗与，则请除之，无生民心。」 公曰：“无庸，将自及。」 大叔又收贰以为己邑，至于廪延。 子封曰：「可矣！ 厚将得众。」 公曰：「不义不昵，厚将崩。」

        译文：没多久大叔命令西鄙、北鄙两地同时也要接受他的管辖。 公子吕说：「一国不能忍受二君，君王将有什麽打算呢？ 如果要让位给大叔，臣就请求去事奉他。 如果不让，那么就请除掉他，别使人民有二心。」 庄公说：「不必，他将自取其祸的。」 大叔又进一步把两地据为己有，并且扩大到廪延。 子封说：「可以下手了，再扩大下去，他将得到民心。」 庄公说：「不义不亲，扩大将会崩溃。」

        大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑; 夫人将启之。 公闻其期，曰：“可矣。」 命子封帅车二百乘以伐京。 京叛大叔段。 段入于鄢，公伐诸鄢。 五月辛丑，大叔出奔共。

        译文：大叔修城郭、积粮食，整顿军备，准备步卒、兵车，打算偷袭郑国; 武姜也预备开城门做内应。 庄公得知进兵的日期，说：「可以了。」 于是命子封率领两百辆兵车讨伐京城，京城的人民背叛大叔段。 段退走到鄢，庄公又进兵伐鄢。 五月辛丑，大叔逃到共国。

        书曰：「郑伯克段于鄢。」 段不弟，故不言弟。 如二君，故曰克。 称郑伯，讥失教也。 谓之郑志。 不言出奔，难之也。

        译文：《春秋》书上记载：「郑伯克段于鄢。」 段不敬兄长，所以不称弟。 如同二国之君，所以称克。 称庄公为郑伯，是讥讽他有失教诲，这是符合郑国人民的意思。 不说出奔，实是难以下笔。

        遂癧姜氏于城颍，而誓之曰：「不及黄泉，无相见也。」 既而悔之。

        译文：于是庄公把姜氏安置在城颍，并且发誓说：「不到黄泉，不再相见。」 不久却又后悔了。

        颍考叔为颍谷封人，闻之。 有献于公，公赐之食，食舍肉，公问之。 对曰：「小人有母，皆尝小人之食矣。 未尝君之羹，请以遗之。」 公曰：“尔有母遗，繄我独无。」 颍考叔曰：「敢问何谓也？」 公语之故，且告之悔。 对曰：「君何患焉？ 若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？」 公从之。

        译文：颍考叔是颍谷的封人，听闻到这件事。 藉着进献贡物去见庄公，庄公赐他食物。 他把肉放在一边不吃，庄公问他，他回答说：「小人家有母亲，尝过小人所有的食物，没有尝过君王所赐的肉羹，请让小人把肉羹带回去给母亲吃。」 庄公说：「你有母亲可赠送，独我没有。」 颍考叔说：「敢问这是什么意思呢？」 庄公告诉他原故，并且表示后悔。 颍考叔回答说：「君王有何好忧虑的呢？ 如果掘地见泉，在地道中相见，有谁敢说不对呢？」 庄公就照他的话做了。

        公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。” 姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。」 遂为母子如初。

        译文：庄公进入地道，赋诗说：「大地道中，其乐也融融。」 武姜走出地道，赋诗说：「大地道外，其情也和乐。」 于是母子和好如初。

        君子曰：「颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。 诗曰：『孝子不匮，永锡尔类。』 其是之谓乎！」

        译文：君子说：「颍考叔真是大孝啊！ 爱自己的母亲，又影响到庄公。 《诗经》说：『孝子心无匮乏，永远赐福你的族类。』 说的正是这种情况吧。」

《古文观止·谏太宗十思疏》译文与赏析

        司马错论伐蜀

        司马错论伐蜀

        《战国策·秦策一》

        题解

        公元前316年，巴蜀相攻，均求救于秦。秦王想利用蜀有内乱之机，兴兵伐蜀。恰在此时，韩国入侵秦地，在攻韩还是伐蜀的问题上，秦王举棋不定，遂召集群臣商议。秦国大将司马错主张伐蜀，而张仪主张攻韩，秦王采纳了司马错的意见，一举灭蜀，为秦国的富强奠定了坚实的基础。

       

        原文

        司马错与张仪争论于秦惠王前[1]。司马错欲伐蜀，张仪曰：“不如伐韩。”王曰：“请闻其说。”

        注释

        [1]司马错：战国时秦将，秦惠王更元九年率军克蜀。张仪：战国时魏国人，着名纵横家。

        译文

        司马错和张仪在秦惠王面前争论。司马错主张讨伐蜀国，张仪说：“不如讨伐韩国。”秦惠王说：“我愿意听听你们各自的见解。”

        原文

        对曰：“亲魏善楚，下兵三川[2]，塞轘辕、缑氏之口[3]，当屯留之道，魏绝南阳，楚临南郑，秦攻新城、宜阳，以临二周之郊，诛周主之罪，侵楚魏之地。周自知不救，九鼎宝器必出。

        注释

        [2]三川：古郡名，战国时韩宣王置，因境内有黄河、伊水、洛水三水而得名。

        [3]轘（huán）辕：山名，在今河南偃师东南，山路险阻。

        译文

        张仪回答说：“我们应先亲近魏、楚两国，然后出兵三川，堵住轘辕、缑氏两个出口，挡住屯留的险道，让魏国断绝通往南阳之路，楚国出兵南郑，我军则攻击新城和宜阳，逼近东西两周的郊外，声讨周君的罪过，从而趁机削弱楚、魏两国的土地。周王室知道自己在劫难逃，必会献出九鼎传国宝器。

        原文

        据九鼎，按图籍[4]，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。今夫蜀，西僻之国也，而戎狄之长也，弊兵劳众[5]，不足以成名，得其地，不足以为利。臣闻：‘争名者于朝，争利者于市。’今三川、周室，天下之市朝也，而王不争焉，顾争于戎狄[6]，去王业远矣。”

        注释

        [4]按图籍：按，查点。图，地图。籍，钱粮账簿。

        [5]弊：疲惫，这里做动词用。

        [6]顾：却，反而。

        译文

        “我们可以凭借九鼎，掌握地图和钱粮账簿，威逼周天子，以天子名义号令天下，没有谁敢不从，这才是统治天下的大业啊。如今的蜀国，只是西边一个偏僻的国家，是戎狄聚集之地，讨伐蜀国会使我们的士兵疲惫，百姓劳苦，不足以成就威名；得到了那里的土地，也说不上有多少利益。我听说有这样一句话：‘要争威名的到朝廷上争，要争利益的到市场上争。’现在的三川地区和周王室，正是争取威名之地，而大王却不去争夺，反而回头去争夺戎狄之地，这与建立帝王大业太远了。”

        原文

        司马错曰：“不然。臣闻之：‘欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。三资者备[7]，而王随之矣。’今王之地小民贫，故臣愿从事于易。夫蜀，西僻之国也，而戎狄之长也，而有桀纣之乱。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地足以广国也，得其财足以富民，缮兵不伤众，而彼已服矣。故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海，诸侯不以为贪。是我一举而名实两附，而又有禁暴正乱之名。

        注释

        [7]资：有利条件。

        译文

        司马错说：“不对。我听说有这样一句话：‘要使国家富裕，就必须扩大他的土地，要使军队强大，就必须让他的百姓富足，要想称王业，就必须普遍施行德政。这三个条件具备了，也就可以称王于天下了。’现在秦国土地狭小、百姓贫困，所以我希望先从容易办的事情做起。蜀国是西边偏僻的国家，是戎狄聚集之地，而且像桀纣一样混乱。用秦国的军队去攻打它，就如同让豺狼追逐羊群一样容易。夺取了它的土地，就能够扩大秦国的土地，得到它的财产，才能够使百姓富足，用兵又不伤害百姓，就会使蜀国顺从降服了。因此，夺取了一个蜀国，而天下人并不认为我们横暴；获得了蜀国的财物，诸侯国也不会认为我们贪婪。这样我们用兵一次就能名利双收，又能得到制止暴乱的好名声。

        原文

        今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名。而攻天下之所不欲，危！臣请谒其故[8]：周，天下之宗室也；韩，周之与国也。周自知失九鼎，韩自知亡三川，则必将二国并力合谋，以因乎齐赵而求解乎楚魏。以鼎与楚，以地与魏，王不能禁。此臣所谓危，不如伐蜀之完也[9]。”惠王曰：“善！寡人听子。”

        注释

        [8]谒：禀告，陈说。

        [9]完：妥当，万全之意。

        译文

        如果我们现在去攻打韩国，劫持周天子，劫持周天子会落得罪恶的名声，而且未必有利可图，还要承担不义之名。进攻天下人都不敢进攻的地方，这是很危险的啊！请让我讲明其中的缘由：周王室，现在还是天下的宗室；韩国，是周国的友邦之国。如果周天子自己知道要失去九鼎，韩国自己知道要失去三川，那么周、韩两国一定会齐心协力，依靠齐国和赵国，同时向楚、魏两国求援，以解除危机。周朝如果将九鼎送给楚国，韩国如果将土地送给魏国，对此您是无法能阻止的。这就是我所说的攻打韩国的危险，其远不如攻打蜀国那样万无一失。”梁惠王听后说：“说得对！我听从您的意见。”

        原文

        卒起兵伐蜀[10]，十月取之，遂定蜀，蜀主更号为侯，而使陈庄相蜀。蜀既属，秦益强富厚轻诸侯。

        注释

        [10]卒：终于。

        译文

        最后，秦国起兵进攻蜀国，花了近十个月时间夺取了蜀国，然后攻克了蜀国，将蜀国的君主改称为侯，并派陈庄去辅佐蜀侯。蜀国归附秦国以后，秦国日益富裕强大，也就更加看不起诸侯各国了。

        评析

        本文记叙了战国时秦国关于外交军事的一场论争，围绕如何成就秦国霸业，究竟应该“伐韩”、“伐蜀”展开的争辩。

        张仪主张伐韩，先陈述伐韩之利，至此一战便可称霸天下。接着又陈述伐蜀之弊。胜不足以成名，取不足以获利，无名无利，且劳师动众。作为秦相，心气颇高，极有胆识，他的主张慷慨激昂，但只是主观唯心的空想。

        而司马错主张伐蜀，先驳斥张仪对伐蜀之弊的分析，接着明确指出成就霸业的三个必备条件：地广、民富、德博，最后又有利有弊地陈述了伐韩之弊。他处事小心谨慎，从实际出发，立论坚实，提出积极稳妥的办法，既能发展壮大自己，又能在舆论上站住脚。

        作者用生花妙笔描写了张仪与司马错两人的精彩论战，为我们刻画了两个截然不同的政治家形象。

        谏太宗十思疏

        谏太宗十思疏

        唐·魏徵

        题解

        魏徵，字玄成，唐朝初年杰出的政治家。以敢于“犯颜直谏”着称，先后共向唐太宗陈事200多次，深受太宗皇帝的器重。唐太宗年轻时跟随父亲打天下，艰苦创业，随着功业日隆，日渐追求享乐，大建庙宇宫殿，在民间广搜珍宝，劳民伤财。魏徵对此十分担忧，多次上书劝谏，规劝唐太宗不忘隋朝灭亡的教训，修德图强。

       

        原文

        臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源[69]；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重[70]，居域中之大，不念居安思危[71]，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

        注释

        [69]浚：疏通水道。

        [70]神器：老子称天下为神器，指帝位。

        [71]域中之大：天地间的重要位置。域中，天地间。

        译文

        我听说，要想使树木长得高大，一定要使它的根稳固；要想使水流流得长远，一定要疏通它的源泉；要想使国家安定，一定要积累道德和仁义。没疏通水源却希望水流能够长远，根不稳固却希望树木长得高大，道德不厚实却希望国家安定，我虽然是极其愚蠢的人，但也知道这是不可能的，更何况是英明智慧的人呢？君主承担帝王的重任，身处天下最高的地位，如果不能居安思危，戒除奢侈，厉行节俭，这就如同砍断树根想使树木茂盛，堵塞源泉想使泉水流得长远啊。

        原文

        凡昔元首，承天景命[72]，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧[73]，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑[74]，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟[75]，所宜深慎。

        注释

        [72]景命：上天授予帝王君位的大命。景，明、大。

        [73]殷忧：深重的忧患。殷：深。

        [74]董：监督。

        [75]载舟覆舟：比喻统治者和人民的关系如舟与水，水能载舟，也能颠覆之。

        译文

        但凡古代的帝王，承受了上天的重大使命，具有良好开端的确实很多，但能贯彻到底的实在很少。难道是取得天下容易，巩固天下困难的缘故吗？也许是他们在创业的时候遇到深重的忧患，一定竭尽诚心来对待臣民；得到天下之后，便放纵自己的意志傲视他人。竭尽诚心，就是吴、越这样的仇人也会团结一致；傲视他人，就是亲人也会视为毫不相干的陌生人。虽然可以用严刑来责罚他们，用威势来震慑他们，但最终仍然是只图免除刑罚，而心里却不会怀念仁德，他们表面上恭敬但内心并不服气。怨恨不在大小，可怕的是百姓的力量。百姓像水，百姓像船，水可以承载船，也可以颠覆船，这是应当特别谨慎对待的啊。

        原文

        诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧[76]；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之[77]，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治[78]。何必劳神苦思，代百司之职役哉？

        注释

        [76]牧：这里指修养。

        [77]简：选择。

        [78]垂拱而治：垂衣拱手，形容无为而治。

        译文

        假如真的能够做到：见到自己想要的东西，就想到以知足之心来警戒自己；想要大兴土木时，就想到以适可而止来安定民心；身居高们时，就想到应该谦虚平和以加强自我修养；害怕自己骄傲自满，就想到要像江海那样居于百川之下；喜欢打猎游玩，就想到君王一年最多三次打猎的规定；担心意志懈怠，就想到做事必须始终谨慎；忧虑自己受蒙蔽，就想到要虚心采纳臣下的建议；害怕谗言奸邪，就想到要端正自己的品德来斥退奸恶小人；施恩于他人时，就想到不要因为一时高兴而错误地奖赏；施行刑罚时，就想到不要因为一时之恼而滥施刑罚。要完全做到上面的十个方面，弘扬九种美德，选拔有才能的人加以任用，选择好的意见加以听从，那么聪明的人就会献出他们的谋略，勇敢的人就会使出他们的力量，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚信的人就会献出他们的忠心。文臣武将一起努力，君主就可以拱手而治。何必一定要君主劳神费心，代替百官的职事而劳动自己呢？

        评析

        本文是魏徵为规劝唐太宗所上的奏疏，谏疏的目的是希望人君接受自己的建议，为保唐王朝的长治久安。

        文章开篇就用“固根本”、“浚泉源”作比喻，然后逐渐过渡到“居安思危”上来，分析统治者在初期能励精图治，晚年却功败垂成的历史现象，总结其原因是不能“竭诚以待下”。

        进而提醒太宗要“戒奢以俭”，并提出了从十个方面要注意的问题，即要做到“十思”，指出君王在政治上要慎始善终，礼贤下士；用人时要知人善任；生活上要崇尚节俭。同时也反映了谏臣的刚正不阿的个性和政治家深邃独到的眼光。

        魏徵的谏疏有理有据，他以浅显的比喻衬出中心论题，将比喻作为一种推力手段，以达到生动、直观的效果，从而使本文的说服力大大增强。尤其是“十思”，犹如格言警句，令人刻骨铭心。

       好了，今天关于“古文观止全文及译文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“古文观止全文及译文”有更全面的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。