金刚经白话文全文讲解_金刚经白话文全文讲解在线听

金刚经白话文全文讲解_金刚经白话文全文讲解在线听

       最近有些日子没和大家见面了，今天我想和大家聊一聊“金刚经白话文全文讲解”的话题。如果你对这个话题还比较陌生，那么这篇文章就是为你而写的，让我们一起来了解一下吧。

1.秦时妇人文言文翻译

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6.谁有金刚般若金的翻译

秦时妇人文言文翻译

       1. 秦时妇人文言文翻译及赏析注释

        释义如下：

        唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说："你是什么人？"和尚说："我是人啊！"女人笑着说："难道有这样形骸的人吗？"和尚说："我奉事佛，佛必须贬降形骸，所以这样。"她又顺便问："佛是干什么的？"法朗就详

        细地说给她听。女人们互相看了看，笑着说："他的话很有道理。"又问："佛教的宗旨如何？"法朗就给她们讲解《金刚经》。她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们："这个地方是个什么样的世界？"女人说："我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。当初吃草根，得以不死。来到这里也不知道年岁，也没有再到人间。"于是她们就把法朗留下，用草根养活他。草根涩，根本不能吃。法朗在这里住了四十多天，就暂时告辞出去，到人间去寻找粮食。等到他到了代州，准备好粮食再去时，却迷失了道路，不知道那个地方在哪儿了。

        赏析：

        佚名唐开元〔开元〕唐玄宗年号（713—741）。中，代州〔代州〕州名，辖境相当今山西代县、繁峙、五台、原平四县地。都督以五台多客僧〔客僧〕外地来的和尚。，恐妖伪事起〔恐妖伪事起〕担心（那些客僧）兴妖作怪，蛊惑人心。，非有住持者，悉逐之〔非有住持者，悉逐之〕没有住持僧（管理）的，全都赶走。住持者，管理寺院事务的和尚。悉，全、都。。客僧惧逐，多权窜山谷〔权窜山谷〕暂且逃往山谷。

       

        有法朗〔法朗〕僧名，外逃者之一。者，深入雁门山。幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍〔赍（jī）〕携带。干粮，欲住此山，遂寻洞入。数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。

        更行二里，至草屋中，有妇人，并衣〔衣（yì）〕穿。草叶，容色端丽〔端丽〕端庄美丽。。见僧惧愕〔见僧惧愕（è）〕看见法朗（过来）又怕又惊。愕，惊讶。妇系秦时人，其时佛教尚未传入中国，所以对法朗的和尚打扮感到吃惊。，问云：“汝乃何人？”僧曰：“我人也〔我人也〕我是人呀。。”妇人笑云：“宁有人形骸如此〔宁有人形骸（hái）如此〕人的形体怎么是这个样子。形骸，形体。！”僧曰：“我事佛①〔事佛〕侍奉佛。，佛须摈落形骸，故尔〔佛须摈（bìn）落形骸故尔〕侍奉佛必须剃光头发，所以是这个样子。摈落，弃绝，引申为剃光头，改变原来的样子。。”因问佛是何者，僧具言之。相顾笑曰：“语甚有理。”复问宗旨如何，僧为讲《金刚经》〔《金刚经》〕佛经之一。，称善数四〔称善数四〕一再说好。。僧因问此处是何世界。妇人云：“我自〔自〕本是。秦人，随蒙恬〔蒙恬（tián）〕秦名将。秦始皇统一六国后，曾派他率兵三十万击退匈奴的进攻，并修筑长城。筑长城，恬多使妇人，我等不胜其弊〔不胜其弊〕承受不了这种压迫。上文说“多使妇人”，但未说明做什么用，大概有难言之隐。弊，害。，逃窜至此。初食草根，得以不死。此来亦不知年岁，不复至人间。”遂留僧，以草根哺之，涩不可食。

        僧住此四十余日，暂辞出人间求食。及至代州，备粮更去〔更去〕再次去寻找（那个地方）。，则迷不知其所矣。

2. 秦时妇人 翻译

        太平广记》第一卷·卷六二·女仙七·秦时妇人

        秦时妇人（出《广异记》）

        唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。客僧惧逐，多

        权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此

        山，遂寻洞入。数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋

        中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。见僧惧愕，问云："汝乃何人？"僧曰："我人也。"

        妇人笑云："宁有人形骸如此？"僧曰："我事佛。佛须摈落形骸，故尔。"因问："佛是何

        者？"僧具言之。相顾笑曰："语甚有理。"复问："宗旨如何？"僧为讲《金刚经》。称善

        数四。僧因问："此处是何世界？"妇人云："我自秦人，随蒙恬筑长城。恬多使妇人，我

        等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。此来亦不知年岁，不复至人间。"遂留僧

        以草根哺之，涩不可食。僧住此四十余日，暂辞，出人间求食。及至代州，备粮更去

        则迷不知其所矣。

        [译文]

        唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说："你是什么人？"和尚说："我是人啊！"女人笑着说："难道有这样形骸的人吗？"和尚说："我奉事佛，佛必须贬降形骸，所以这样。"她又顺便问："佛是干什么的？"法朗就详

        细地说给她听。女人们互相看了看，笑着说："他的话很有道理。"又问："佛教的宗旨如何？"法朗就给她们讲解《金刚经》。她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们："这个地方是个什么样的世界？"女人说："我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。当初吃草根，得以不死。来到这里也不知道年岁，也没有再到人间。"于是她们就把法朗留下，用草根养活他。草根涩，根本不能吃。法朗在这里住了四十多天，就暂时告辞出去，到人间去寻找粮食。等到他到了代州，准备好粮食再去时，却迷失了道路，不知道那个地方在哪儿了。

3. 文言文《秦时妇人》原文及翻译

        《秦时妇人》原文：唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。

        客僧惧逐，多权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。

        幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此山，遂寻洞入。

        数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。

        见僧惧愕，问云：“汝乃何人？”僧曰：“我人也。”妇人笑云：“宁有人形骸如此！”僧曰：“我事佛，佛须摈落形骸，故尔。”

        因问佛是何者，僧具言之。相顾笑曰：“语甚有理。”

        复问宗旨如何，僧为讲《金刚经》，称善数四。僧因问此处是何世界。

        妇人云：“我自秦人，随蒙恬筑长城，恬多使妇人，我等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。

        此来亦不知年岁，不复至人间。”遂留僧，以草根哺之，涩不可食。

        僧住此四十余日，暂辞出人间求食。及至代州，备粮更去，则迷不知其所矣。

        译文：唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。

        有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。

        法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。

        到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，身上全部穿着草叶，但容颜端庄秀丽。

        她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说：“你是什么人？”和尚说：“我是人啊！”女人笑着说：“难道有这样形骸的人吗？”和尚说：“我奉事佛，佛必须贬降形骸，所以这样。”她又顺便问：“佛是干什么的？”法朗就详细地说给她听。

        女人们互相看了看，笑着说：“他的话很有道理。”又问：“佛教的宗旨如何？”法朗就给她们讲解《金刚经》。

        她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们：“这个地方是个什么样的世界？”女人说：“我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。

        蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。当初吃草根，得以不死。

        来到这里也不知道年岁，也没有再到人间。”于是她们就把法朗留下，用草根养活他。

        草根涩，根本不能吃。法朗在这里住了四十多天，就暂时告辞出去，到人间去寻找粮食。

        等到他到了代州，准备好粮食再去时，却迷失了道路，不知道那个地方在哪儿了。

4. 文言文《秦时妇人》原文及翻译

        不是《秦时妇人》是《秦时夫人》

        原文：

        唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。客僧惧逐，多权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此山，遂寻洞入。数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。见僧惧愕，问云："汝乃何人？"僧曰："我人也。"妇人笑云："宁有人形骸如此？"僧曰："我事佛。佛须摈落形骸，故尔。

        "因问："佛是何者？"僧具言之。相顾笑曰："语甚有理。"复问："宗旨如何？"僧为讲《金刚经》。称善数四。僧因问："此处是何世界？"妇人云："我自秦人，随蒙恬筑长城。恬多使妇人，我等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。此来亦不知年岁，不复至人间。"遂留僧，以草根哺之，涩不可食。僧住此四十余日，暂辞，出人间求食。及至代州，备粮更去，则迷不知其所矣。

        译文：

        唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。

        到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说："你是什么人？"和尚说："我是人啊！"女人笑着说："难道有这样形骸的人吗？"和尚说："我侍奉佛，侍奉佛必须剃光头发，所以这样。"她又顺便问："佛是干什么的？"法朗就详细地说给她听。女人们互相看了看，笑着说："他的话很有道理。

        "又问："佛教的宗旨如何？"法朗就给她们讲解《金刚经》。她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们："这个地方是个什么样的世界？"女人说："我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。

        通过秦时夫人对生活的认识，告诉人们一定要珍惜平常而美好的生活。

       

扩展资料：

        《秦时夫人》讲述了一个故事，就如桃花源中一般远离战乱、和平美好的生活，是每一个时代的理想，但在现实生活中有事那么难以实现，宋朝编者清醒地在故事结尾告诉读者，故事里美好的地方实际上是找不到的。

       

参考资料：

百度百科-秦时夫人

5. 秦时妇人文言文翻译及赏析注释

        1 译文：唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。

        客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。

        雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。

        走了几百步之后，那里渐渐空阔了。到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。

        又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说："你是什么人？"和尚说："我是人啊！"女人笑着说："难道有这样形骸的人吗？"和尚说："我奉事佛，佛必须贬降形骸，所以这样。

        "她又顺便问："佛是干什么的？" 法朗就详细地说给她听。女人们互相看了看，笑着说："他的话很有道理。

        "又问："佛教的宗旨如何？"法朗就给她们讲解《金刚经》。她们听了再三再四称赞叫好。

        法朗就问她们："这个地方是个什么样的世界？"女人说："我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。

        当初吃草根，得以不死。来到这里也不知道年岁，也没有再到人间。

        "于是她们就把法朗留下，用草根养活他。草根涩，根本不能吃。

        法朗在这里住了四十多天，就暂时告辞出去，到人间去寻找粮食。等到他到了代州，准备好粮食再去时，却迷失了道路，不知道那个地方在哪儿了。

        2 赏析：如桃花源中一般远离战乱、和平美好的生活，是每一个时代的理想，但在现实生活中有事那么难以实现，宋朝编者清醒地在故事结尾告诉读者，故事里美好的地方实际上是找不到的。通过秦时夫人对生活的认识，告诉人们一定要珍惜平常而美好的生活。

        《太平广记》是古代汉族文言小说的第一部总集。宋代人编的一部大书。

        全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的野史传说及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等12人奉宋太宗之命编纂。

        开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。

6. 秦时妇人 翻译

        太平广记》第一卷·卷六二·女仙七·秦时妇人 秦时妇人（出《广异记》） 唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。

        客僧惧逐，多 权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。

        幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此 山，遂寻洞入。

        数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋 中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。

        见僧惧愕，问云："汝乃何人？"僧曰："我人也。" 妇人笑云："宁有人形骸如此？"僧曰："我事佛。

        佛须摈落形骸，故尔。"因问："佛是何 者？"僧具言之。

        相顾笑曰："语甚有理。"复问："宗旨如何？"僧为讲《金刚经》。

        称善 数四。僧因问："此处是何世界？"妇人云："我自秦人，随蒙恬筑长城。

        恬多使妇人，我 等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。

        此来亦不知年岁，不复至人间。"遂留僧 ，以草根哺之，涩不可食。

        僧住此四十余日，暂辞，出人间求食。及至代州，备粮更去 ，则迷不知其所矣。

        [译文] 唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。

        有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。

        法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。

        到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。

        她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说："你是什么人？"和尚说："我是人啊！"女人笑着说："难道有这样形骸的人吗？"和尚说："我奉事佛，佛必须贬降形骸，所以这样。"她又顺便问："佛是干什么的？"法朗就详 细地说给她听。

        女人们互相看了看，笑着说："他的话很有道理。"又问："佛教的宗旨如何？"法朗就给她们讲解《金刚经》。

        她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们："这个地方是个什么样的世界？"女人说："我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。

        蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。当初吃草根，得以不死。

        来到这里也不知道年岁，也没有再到人间。"于是她们就把法朗留下，用草根养活他。

        草根涩，根本不能吃。法朗在这里住了四十多天，就暂时告辞出去，到人间去寻找粮食。

        等到他到了代州，准备好粮食再去时，却迷失了道路，不知道那个地方在哪儿了。

7. 秦时妇人翻译

        《太平广记》第一卷·卷六二·女仙七·秦时妇人 秦时妇人（出《广异记》） 唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。

        客僧惧逐，多 权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。

        幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此 山，遂寻洞入。

        数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋 中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。

        见僧惧愕，问云："汝乃何人？"僧曰："我人也。" 妇人笑云："宁有人形骸如此？"僧曰："我事佛。

        佛须摈落形骸，故尔。"因问："佛是何 者？"僧具言之。

        相顾笑曰："语甚有理。"复问："宗旨如何？"僧为讲《金刚经》。

        称善 数四。僧因问："此处是何世界？"妇人云："我自秦人，随蒙恬筑长城。

        恬多使妇人，我 等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。

        此来亦不知年岁，不复至人间。"遂留僧 ，以草根哺之，涩不可食。

        僧住此四十余日，暂辞，出人间求食。及至代州，备粮更去 ，则迷不知其所矣。

        [译文] 唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。

        有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。

        法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。

        到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。

        她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说："你是什么人？"和尚说："我是人啊！"女人笑着说："难道有这样形骸的人吗？"和尚说："我奉事佛，佛必须贬降形骸，所以这样。"她又顺便问："佛是干什么的？"法朗就详 细地说给她听。

        女人们互相看了看，笑着说："他的话很有道理。"又问："佛教的宗旨如何？"法朗就给她们讲解《金刚经》。

        她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们："这个地方是个什么样的世界？"女人说："我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。

        蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。当初吃草根，得以不死。

        来到这里也不知道年岁，也没有再到人间。"于是她们就把法朗留下，用草根养活他。

        草根涩，根本不能吃。法朗在这里住了四十多天，就暂时告辞出去，到人间去寻找粮食。

        等到他到了代州，准备好粮食再去时，却迷失了道路，不知道那个地方在哪儿了。

8. 秦时妇人文言文答案 唐开元中

        秦时妇人原文唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。

        客僧惧逐，多权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。

        幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此山，遂寻洞入。

        数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。

        见僧惧愕，问云：“汝乃何人？”僧曰：“我人也。”妇人笑云：“宁有人形骸如此？”僧曰：“我事佛。

        佛须摈落形骸，故尔。”因问：“佛是何者？”僧具言之。

        相顾笑曰：“语甚有理。”复问：“宗旨如何？”僧为讲《金刚经》。

        称善数四。僧因问：“此处是何世界？”妇人云：“我自秦人，随蒙恬筑长城。

        恬多使妇人，我等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。

        此来亦不知年岁，不复至人间。”遂留僧，以草根哺之，涩不可食。

        僧住此四十余日，暂辞，出人间求食。及至代州，备粮更去，则迷不知其所矣。

        （选自《太平广记》第一卷·卷六二·女仙七·秦时妇人，原出《广异记》）译文唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。

        有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。

        法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。

        到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。

        她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说：“你是什么人？”和尚说：“我是人啊！”女人笑着说：“难道有这样形骸的人吗？”和尚说：“我奉事佛，佛必须贬降形骸，所以这样。”她又顺便问：“佛是干什么的？”法朗就详细地说给她听。

        女人们互相看了看，笑着说：“他的话很有道理。”又问：“佛教的宗旨如何？”法朗就给她们讲解《金刚经》。

        她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们：“这个地方是个什么样的世界？”女人说：“我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。

        蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。当初吃草根，得以不死。

        来到这里也不知道年岁，也没有再到人间。”于是她们就把法朗留下，用草根养活他。

        草根涩，根本不能吃。法朗在这里住了四十多天，就暂时告辞出去，到人间去寻找粮食。

        等到他到了代州，准备好粮食再去时，却迷失了道路，不知道那个地方在哪儿了。题目：11、翻译短文中画横线的句子。

        （4分）（1）妇人笑云：“宁有人形骸如此？”（2）备粮更去，则迷不知其所矣。12、法朗和妇人逃进雁门山的原因各是什么？（4分）法朗：妇人：13、这篇短文与《桃花源记》有什么相同的地方？试从内容和结构两个方面回答。

        （4分）14、试从文章的主题方面比较这篇短文与《桃花源记》的不同。（2分）参考答案：11、（1）女人笑着说：“难道有这样形骸的人吗？”（2）准备好粮食再去时，却迷失了道路，不知道那个地方在哪儿了。

        12、法朗：因为没有度牒（身份证明文件）怕被驱逐。妇人：她是秦朝人，为躲避修长城而逃入雁门山。

        13、《秦时妇人》中法朗和《桃花源记》中的那个农人相似，《秦时妇人》中在雁门山洞的妇人与《桃花源记》中桃花源中生活的人相似，早年躲避进入一地后不问世事。都描写了一个美好的世外仙界。

        14、《桃花源记》的主题是，描绘了一个没有剥削压迫，人人和平的理想社会，这表达了作者对理想社会的渴望，同时也在结尾道出这是作者虚构的理想社会，而并非真实。秦时夫人的主题是，描绘了当时社会的黑暗、动乱不堪，和百姓的生活苦不堪言，表达了作者对社会和平的希望。

        另练习：（1）《秦时妇人》中，什么妇人会见僧惧愕，问云：“汝乃何人？”（2）《秦时妇人》中“法朗”与“妇人”逃入雁门山的原因是一样的吗？（3）《秦时妇人》中的哪些情节与《桃花源记》有相似之处？（4）为什么说《桃花源记》比《秦时妇人》在故事所表现的内涵上更深刻？参考答案：（1）因为那妇人是秦朝人，为了躲避修长城而逃如山的，而法郎是唐朝人，是个和尚，秦朝时期没有和尚的，故既吃惊又害怕。（2）不同。

        法朗：因为没有度牒（身份证明文件）怕被驱逐。妇人：她是秦朝人，为躲避修长城而逃入雁门山。

        （3）都写到秦时人被逼无奈逃入深山过着隐居的世外生活。都写到了避居异地的世外桃源般的生活。

        意外闯入者最后都迷失方向找不到那个所在了。（4）《秦时妇人》中法朗和《桃花源记》中的那个农人相似，《秦时妇人》中在雁门山洞的妇人与《桃花源记》中桃花源中生活的人相似，早年躲避进入一地后不问世事。

        都描写了一个美好的世外仙界。但是《桃花源记》的主题是，描绘了一个没有剥削压迫，人人和平的理想社会，这表达了作者对理想社会的渴望，同时也在结尾道出这是作者虚构的理想社会，而并非真实。

        秦时夫人的主题是，描绘了当时社会的黑暗、动乱不堪，和百姓的生活苦不堪言，表达了作者对社会和平的希望。《秦时妇人》则没有表现出这些，只是记述了。

2020-09-01 感谢梦参法师点化

       每日千字 DAY.05

        熟悉我的朋友都知道，我一直在抄《金刚经》，每日一分，无论走得多远，行囊中也会带着纸笔。

        很多人看到我抄经，都很惊讶地说，原来你信佛啊。那时候，我只会特别真诚地跟他说，我其实并不信佛。他会不太相信地指着我抄写的经文，我就会笑着说：练字、练字。

       其实，抄经的时间并不长，去年下半年才开始吧。

        去年，一段时间曾经和一位同样毕业于北京师范大学的戏剧制作人师兄走得很近，这位师兄曾经担任过赖声川导演话剧《如梦之梦》的制作人，一次无意间的谈话，我说我觉得《如梦之梦》的故事其实很普通，只是八个小时的时间让它看上去如此庞大，而师兄则郑重地告诉我，《如梦之梦》之中其实是最全面地阐释了赖老师对于佛法的理解，这才点燃了我对于佛经的好奇之心。

        不过茫茫佛典，无从下手，于是在万能的朋友圈发了一条信息，希望懂佛法的朋友推荐一些入门的书籍，在一堆不靠谱的损友的“出家”建议之中，幸得另外一位挚友，第六代导演王超认真给我推荐了三本书：南怀瑾的《金刚经说什么》以及宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见——佛陀的证悟》和《佛教的见地与修道》，可能因为久居北京对于“仁波切”三字有着天生的疏远感，也可能是冥冥之中的巧合和机缘，我选择了先读《金刚经说什么》一书，自此开始真正接触了佛经。

        《金刚经说什么》是南怀瑾先生在一九八八年在十方书院讲解《金刚经》的讲记，所以显得比较口语化，容易上手却也有其随性之处，妙语连珠旁征博引之间却也缺少必要的逻辑和解答，一遍读下来，有些懂又有些迷茫，时长看着南先生看似平淡的词句却又无从知晓背后的深意，于是干脆又一遍读下来，有些不懂又有些清晰。

        中国有句老话叫做“好记性不如烂笔头”，既然读不懂，那干脆开始抄吧。

        抄经的过程，似乎也是一种读经的必然体验。

        刚开始抄得很随意，用的就是案头的随手记录的格子纸，甚至没有刻意留下以至于已经找不到当时抄写的字迹了；

        后来，正好看到书橱中曾经在单向街因为看着顺眼而买过一本读库的《佛性·童心》的笔记本，就拿来抄写，开始用软笔，不过抄得还是很随意，心情好的时候抄得或多或少，心情不好的时候抄得或少或多——真的如是，就是可能心情好/不好的时候只写一两句，也可能一直抄下去——完全是一种随性随心的状态，倒是也符合《金刚经》的态度；

        再后来开始用家里一直留下来的一叠信笺纸抄写，抄得相对有体系一点，基本每天一分，不过还是会有诸多错字，当时也不太在意，安慰自己“不住相”；

        信笺纸用完了，从某宝买了一些白色的宣纸，每天抄一张纸，因为内容的多寡不同而字时大时小；再到上个月开始，从某宝买了带有格子的专用抄经纸，认认真真地抄写，这次与以往不同，如果有错字，那就整页重新抄写。

        时至今日，很多朋友都问我，你为什么要信佛？

        我的回答仍然是，我并不信佛。

        我真的不信佛，尽管《金刚经》已经抄了一大摞。

        我抄《金刚经》，间或有时候也抄《心经》，说单纯只是练字有些矫情，其实更多地，是希望在抄写的这个行为之中，获得心灵的片刻宁静。专注地做一件事情的时候，或许就是我们的心最宁静的时候。一笔一划之间，中国汉字特有的韵律感才会油然而生。

        前段时间董卿的节目《朗读者》让古诗火了，很多家长开始让孩子们背诗，其实在可可没有出生之前，我就曾经说过，将来我一定要让可可练书法，中国传统的东西之中，有一些难得气脉的东西，行于无形之间，却又充满了哲学的意境。

        抄经，真的只是一件小事，和信佛与否，真的无关。

世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为.......而名须菩提，是乐阿兰那行。这段我没理解，能讲解一下吗？

       拜谢，拜谢，梦参老法师！您讲的《金刚经》让我明白了许多。

        喜马拉雅上有梦参法师讲的《金刚经》。梦参法师在2017年已经圆寂了，他讲的经是信徒诵读的。

        这段日子我用比较多的时间研习《金刚经》。抄写了5遍，离我1000遍的愿望还有很远。我发现这真是一种好办法，因为可以仔细地想，仔细地体会，一字一词的琢磨。有些地方不通，多来几遍，自己就通了。有些地方即便通了，但也领会不深。这时听听高僧大德讲法就好了。

        其实，去年我就曽在喜马拉雅上找过讲《金刚经》的资源。当时，有南怀瑾讲的，我听了。但或许机缘不到，我没听明白，也没有太多印象。可这次不同，我已经做过很多的思考，也比较熟悉经文了。就像自己探索了一段路，但有些不自信了，想要印证一下。今年，喜马拉雅上的资源更多一些。我找佛门中人的讲解，会比较中规中矩一些，于是就找到梦参法师的讲解。

        其实，到现在我也只听完了前十品的讲解，还剩大半没听。但《金刚经》只要真懂，四句就够了，前十品的讲解已经让我受教不少。我有几个感想。

        首先，我读《金刚经》的体会和梦老讲解的基本契合，这让我感觉很兴奋。一些先前认识不够清晰，不够深入的地方，梦老一点，一说，就更明白了。我学习佛经并不是从学佛本身上起的意，我更多是从天文宇宙，生命诞生，物种进化，物理现象等自然科学入手。我看了不少这方面的书、记录片，也进行过一些思考。得到一个最大的结论就是， 所谓的科学才是当今最大的迷信 ，蒙了现代社会几乎所有的人。如此反智的言论会被别人笑话成疯子，一个物理学博士会说这样的话是多么不可思议。但我认为所有的科学结论是基于人体感官的，人体感官是非常局限的，我们自身就是我们认识的限制。而能摆脱“我的意识”的思想，就是佛学。于是，我就要好好领会一下佛是怎么认识世界的。一切法皆为佛法，自然科学的规则也是无为法，也有佛法性。所以科学和佛法并不冲突，只是科学的范围小很多而已。我领略这些思想的路线不是正统修佛的路线，是自己走出来的野路子，当然希望能和正统的解说参照一下。梦老讲的《金刚经》让我很是欣慰，感觉异曲同工，认识是一致的。

        其次，我不是佛门的弟子，对佛学的知识了解的非常非常有限。比如，我想区分清人的思维、情感、感觉，想看看佛说的“心”到底是什么。但只要稍微深入一点，发现佛早就把这些工作做完了，在不同的佛经中穷举了各种意、识、行，几乎能想到的，能做到的一切，佛都教导你了。只是我没有这方面的知识而已。梦老的讲解让我感觉到佛学的宏大、精深和完美。我现在找了一本入门的书，至少补充一些基本概念。

        再次，梦老点醒我，凡事要有机缘和合。你懂，是要有机的；我讲，是要对机的。我记得有个杨紫琼主演的《剑雨》，其中有个情节很深地打动了我。那个女杀手功夫了得，江湖中鲜有对手，她夺了武林至宝，追杀她的人无数，但大多死在她的剑下。有个和尚发了慈悲心，要度这个女魔头。他跟着女魔头，女魔头却奈何不了和尚，和尚的功夫深不可测。和尚一边和女魔头交手，一边指点她功夫，但就在最后一招，他却有意让女魔头的剑刺穿了自己的胸膛。在女魔头无比震惊的瞬间，和尚说“禅机已到”，让她到云何寺去找一位大师。就这一下，女魔头从此放下屠刀，隐姓埋名，剑雨消失在江湖之中。我一直记得这个情节，和尚用一己，换得女子一度，那瞬间就是“禅机已至”。为什么？也是因缘，云何寺的大师说了因缘，感动的让人想哭。人的醒悟太难，要有机缘。

        梦老是佛门的老前辈，大德之人，有传奇的人生。他出生在1915年。1931年，16岁时，本来是要参军报国的，可一场梦起来，就在北京的兜率寺出家了，还给自己起的法号“梦参”。他梦见自己走进**墙的大房子，后来跟人说起，听的人说30多里外有个庙跟他说的梦很像。于是，他就跑到庙里出家了。看来是与佛有缘，前世修得的。出家后，十几年间，他机缘巧合，师从多个佛学界的泰斗，接触了各种流派，后来去了西藏学密宗。就在1950年，西藏解放，我党当时的政策让他还俗，参加西藏的治理工作。但他是生下来的和尚，怎么可能还俗，于是被当成反动分子抓了起来。他35岁开始坐牢，15年监狱，18年劳动改造，坐了33年的牢，1980年以后才平反。他出狱的第一件事就是给自己披上袈裟。从此，他开始弘法，四处讲经说法，在美国、台湾、大陆，世界上的华人圈中，四处说法。我听的《金刚经》是他在普寿寺讲法，他在普寿寺说了5年法。梦老跟梦确实缘，他第一个梦就出了家。后来在狱中的时候，他坚持不下去了，想死的心都有。这个时候他又做梦，梦见自己在讲经弘法。法台很高，最后几个台阶怎么也爬不上去。一个老太太说，我推你一把，结果把他推上去了。这个梦让他有信心了，坚持下来，出狱后真就四处讲法。据说在台湾说法的时候是盛况空前，成了佛学界的一件盛事。后来他有一段时间连续做梦，知道了自己的前世因缘，从唐朝直到今生的生生世世都历历在目。他说自己那33年的牢狱之灾很公平，都是因果报应。

        我是听了他讲的经，才了解他的这些故事。这个老先生是有道行的高僧，无来由地自己出家，这是前世因缘，33年牢狱之灾也是前世因缘。佛教的流派挺多，但是他悟道不著于法，无流无派，汉密皆通。讲法也不枯燥，也不生硬，是悟过的人给你说的，不是插科打诨掩盖无知，也不是生搬硬套照本宣科。能系统地听他讲法，也是我的福气。

        还有一点小好奇。佛家是说轮回的，生死如环，无始无终。高人能看到自己的前世，不只梦老说了，以前听南怀瑾也这么说的，我看唐三藏也这么说，更不要说释迦摩尼他老人家也这么说。这些人是不会打诳语的，那么这是真的了？还是说这只是相，相信这种相的人才会出这种相。有濒死者看到了自己死去的亲戚，还有对话，还做事。后来被救过来了，还留有这么一段记忆。但也可能就是他大脑的臆造，人是无法区分现实和梦幻的。轮回中，会不会有欧美人，阿拉伯人呢？他们根本不信，没办法造出这种相。他们在等末日审判，归宿是天堂或地狱。世界是心造的相，你相信什么，就造就什么。

请懂佛经的人介绍几部佛经经典，并说说这些经典主要内容是什么

       佛问：“须菩提：在你看来，须陀洹能够有这样的念头—`我已得到了须陀洹的果位`吗？”

        须菩提回答说：“不可，世尊。为什么呢？须陀洹虽然说已脱六凡境界，初入圣者之流，从而名叫入流，但也正困为其已入流，已断除了对三界一切境界的错误见解，心无所取，所以，实际上他是无所而入的。具体讲，既不入眼睛可见的大小形状、不同境况、各类颜色等表面现象，也不入于耳闻的声音、鼻嗅的气味、舌品的六味、身体的触觉以及意识所感觉和认识的一切事物现象。如此无所而入，所以说须陀洹仅仅是一个假名而已。”

        “须菩提：在你看来，斯陀含能够有这样的念头——`我已得到了斯陀含果位`吗？”

        须菩提回答说：“不可，世尊。为什么呢？斯陀含虽然说已除了对世界事物所持的贪欲、嗔恨、愚痴等大多数情欲和迷惑，从而只须在欲天、人间往来转生一次，即可脱离欲界，故名叫一往来，但实际上，色身虚妄，心无所得，并无往来之相。所以说斯陀含只是一个假名而已。”

        “须菩提：在你看来，阿罗汉能够有这样的念头——`我已进入阿罗之道`吗？”

        须菩提回答说：“不可，世尊。为什么呢？因为，阿罗汉已除尽一切迷惑，断尽三界烦恼，情无逆顺，识境双忘，证入不可言说、不可取舍的无为寂静之体，从本质上说并无真实可取的阿罗汉，而只有作为假名的阿罗汉。世尊，如果阿罗汉有这样的念头——`我已获得阿罗汉道`，那说明他有得果之心，妄见未除，迷惑未消，尚属凡夫之列，从而必然会执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状。

        “世尊：如来佛说我已经深悟无争妙趣，在所有弟子中是最能与世无争的人，是名列第一的离欲阿罗汉。世尊：我不这样想——我是一位远离各种欲望的阿罗汉。世尊：我如果有这样的念头——我已得到了阿罗汉字道，世尊就不会说须菩提是远离尘嚣、隐居幽林的寂静行者。因为须菩提已悟性空无相之理，从而不再受物役使，受境系累，心无一念，行而无行，所以假名为须菩提，如此才算是乐于远尘离俗的寂静修行。”

       「须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？『我已证得须陀洹果！』」须菩提回答：「不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上是无所入的，不执着色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。」「须菩提！你认为斯陀含会有那样的念头吗？『我已证得斯陀含果！』」「不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天再上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无为真如之理，在这无为真如之理上，那有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。」「须菩提！你认为阿那含能有这样的心念吗？『我已得阿那含果？』」「不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于**的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来。所以心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是著了不来之相，就不可以称为阿那含。」「须菩提！阿罗汉能起一种念头？『我已证得阿罗汉果！』」「不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。「佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗汉中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执著我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。」

       金刚经一点都看不懂啊？那看看我更的故事吧/p/1592941761

兔兔老师《能断金刚》读书会第二轮解读第3节感悟合集

       1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

       2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

       六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

       推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

       丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

       修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

       有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

       去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

       去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

       或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

       修习大圆满法，能即生开悟 ！

       3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

       （念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

       （当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

       （生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

       所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

       而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

       前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

       《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

       如是不散以自心自观。

       此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

       念：

       南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

       南无（音：那摩）观世音菩萨

       南无（音：那摩）地藏王菩萨

       4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

       《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

谁有金刚般若金的翻译

       内容：解读《能断金刚》第一章

       日期：2022年2月23日

        整理人：相信自己

        1、高树芳

       感恩飞扬的主持，感恩小城人家精彩分享笔的故事，把笔的故事用到了生活和工作中，随喜随喜，感恩晶晶和小丫认真用心的分享了能断金刚的第一章，智慧从何而来，提练了那么多关节词，并且又分解开来讲解，让我们更加明白这本书对每个人是多么重要，多么珍贵的智慧，我们踏踏实实的认认真真跟着兔兔老师把这本书学下去，一定收获满满，感恩兔兔老师用心踏实的带领，感恩大家的陪伴。

        2、萍水相逢

        感受:感受到每一位同学者的精进与热情、也让我有一种似曾相识的画面，如此美好。

        想法:2022脚踏实地跟着同明，跟着兔兔老师前进。

        决定:每日晨间日记，有课必输出。今日收获:

        古老的智慧、知识的源头、权威的老师无为、无想、投入到解决问题中可靠性、珍贵性、获得性、聚焦自省、总结、记录、沉淀

        3、武玉玲

        感恩兔兔老师背后的付出

        感恩讲笔的故事家人

        感恩晶晶和丫丫的精彩分解原文

        感恩主人飞扬

        古老智慧的经典充满智慧的书，我们学习也是让自己增长智慧，对金刚有着一个可靠性，2500年的这么一个所授的一个教法，使这个智慧从老师的嘴巴到学生的耳朵，一代又一代不断传承到今日，经过口头传承这样一个时间，让我们沉淀下来，聚焦就能拿到结果，踏实去践行我们的金刚智慧，我们的生活从这本书中可以获得我们想要的幸福人生，美满的关系。

        4、小丫

        首先感恩兔兔老师对我的精心辅导，感谢海淇给我的经验分享，感谢我的甜美晶晶热情积极！

       台上一分钟台下10年功，一点也没错。从星期一下午收到了资料，就开始规划，在读书会前我的时间安排是如何，前后真的花了很多时间；除了经济重要的事，其他时间都在抱着书和笔记。

        有一个深刻的感受就是刻意练习。在能力不足的情况下，随着一遍一遍的打磨与练习，脑海里面的灵感越来越多，拓展的内容越来越多。

        随喜小城人家在践行过程中的收获，感恩她融入笔的故事中，给我们呈现出一个不一样的笔的故事。感恩飞扬有条不紊的给我们回顾与总结！

        本章节的收获：意识到好的老师的重要性

        为什么有那么多的国家认可《能断金刚》？这与格西老师的付出是离不开的，把老师交给他的以及口头传承的，还要加入自己的亲身实践。在我现在学习的过程中，其实也应该追寻这种能够把深奥智慧化繁为简，讲的浅显易懂，便于实践的老师，能碰到一位好的老师真的太重要了！

        5、彩飞

        通过解读员深刻的解读，我的收获是要认真学习智慧，运用智慧，真正的让智慧指导我的学习与生活。

        真正的用心的跟着兔兔老师的步伐，一步一步的学习。

        6、陈生莲

        首先感恩兔兔老师办的军团读书会，让我近距离能接触到《能断金刚》这本智慧书。

        感恩小城人家分享笔的故事

        感恩晶晶、小丫的精彩解读。

        感恩飞扬的主持。

        感恩兰发的腾讯会议室。

        这章讲解了这本能断金刚智慧书的源头是佛教古老智慧经典--《金刚经》。我们现在能遇到这本经典智慧书是2500年前都是通过口耳相传，我们今天能遇到这本经典智慧书是很不容易的。经历了一代代智者的珍贵保存。受到亚洲好多国家的欢迎。

        兔兔老师把自己悟到的字面的智慧结合自己亲身经历再口头传授给解读员，让她们有机会成长。这这里我更加了解自己要紧跟一位优秀老师的重要性。

        7、小城人家

        智慧从何而来？

        第一，智慧是从古老智者对生活的深入思考与启迪中而来，第二，智慧是经2500多年生活的历练检验中被人们认可后，口述传承而来，第三，智慧从远古走进现代，从清净修行寺院进入喧嚣日常世界，助力格西老师国际钻石公司商业运作成功中而来，第四，智慧是从大批追随格西老师，追随金刚智慧的成功人士的故事中而来，第五，智慧是从波波老师，兔兔老师等更多的老师采挖，传播，传授智慧中而来，第六，智慧是从像你我这样的大批伙伴践行智慧，分享赋能，激荡智慧氛围中而来～～～

        感恩伙伴支持，感恩伙伴付出！

        8、阿彩

        《能断金刚》智慧从何而来？看到这个题目，就在想：

        1、什么样的智慧？

        2、从何而来？

        在晶晶和小丫的精彩解读中，一点点走近问题答案。

        ?智慧，就是本书的内容，确保我们事业生活双丰收。

        小城人家在笔的故事用心解说中也分享了自己工作生活的变化，实证有效。

        ?从何而来：

        1、《金刚经》

        2、《解脱之道上的日光》

        3、格西老师的老师，历代的口头传承

        4、格西老师在钻石行业的亲身经历

        以上四个方面结合提炼而来。

        ?为什么要这样做？

        因为《金刚经》的智慧不是那么容易获得的。需要有相应的缘分，更需要一位老师的引领。

        格西老师根据他所学，筛选出更容易理解的《解脱之道上的日光》，结合自己的所知所学著了此书，而兔兔老师结合自己的实践经验和现代社会的情况，我们关注的问题给予引领，这应该就是书读厚的过程。

        9、王小芬

        《能断金刚》智慧从何而来？

       感谢晶晶和小丫的精彩解读，一点点走近问题答案。

        感谢小城人家分享笔的故事，并用心解说也分享了自己工作生活的变化。

        感谢兔兔老师在背后的付出，特别是小丫最后在分享对老师百分之百的信任，聚焦自己需要的，拒绝焦虑，不断的去反思，自省，记录，沉淀，这些都是自己现阶段要落地并执行的方向，感恩每一位伙伴，感恩自已己迈进这条路上，跟着兔兔老师的步伐一步一步往前走。

        10、汉巴格

        《能断金刚》第3次智慧从何而来

        今天感悟比较深的都是大家的故事。

        1.小城人家分享到，从之前的希望得到认可，到后面为了帮助别人而去付出却收获到更多。这个点上对我触动还是挺大的，当心甘情愿的付出之后，必定会有收获。如果是为了得到认可而去付出，自己也会变得斤斤计较，很委屈。

        2.晶晶的声音，一听到就有种让人轻松喜悦的感觉，特别美好。从而反思到自己过于紧绷，不可爱。

        3.小丫分享到对兔兔老师的膜拜，我也特别惊叹兔兔老师的高效。通过小丫对他儿子的对话，我感觉到，小丫智慧的语言，不仅表扬了兔兔老师，也表扬了儿子。

        11、刘霞

        今天听晶晶和小Y两位老师的分解后，我第一次对《能断金刚》起了敬畏之心，文中不断的从《金刚金》的悠久历史和人们为了把这古老的智慧代代相传而细心珍贵的保存流传下来，几千年下来，多少人的守护。格西老师自己听闻这古老的智慧后，潜心学习，还经过自身的亲身实践后才传给我们，我突然就想到也许这几千年来不知多少位大师都是像格西老师这样，学习，践行，传授，让更多人受益。感恩两位老师让我内心升起珍贵和敬畏之心，还有感觉到老师的大爱之心。

        12、相信自己

        感谢两位解读员的精彩讲解。今天讲解的是智慧从何而来。智慧从《金刚经》中而来，世界上有很多书是写关于智慧的，为什么我们要学习《能断金刚》这本书呢？通过今天的学习我明白了。第一，《能断金刚》源于《金刚经》这本书，《金刚经》是印刷史上最早有年代记载的印刷书籍；第二，《金刚经》记录的是佛陀在2500多年前所授的教法，称得上是古老的经典智慧；第三，《金刚经》被传到了很多国家，并且深受人们的看重；第四，格西老师是将他的老师亲口传授和历年来的口头传承写在了此书中，并且通过他的亲身践行验证了智慧的可行。我对这本书产生了很大的兴趣，我希望我学习后能够事业和生活双丰收！

        13、轩轩

        感恩飞扬的用心主持和精湛总结，

        感恩晶晶和丫丫的全心讲解给予智慧。感恩兰背后默默付出，每次都提前一天给出多次贴心提示，更感恩兔兔老师搭建的智慧践行圈子。我想这样一个看起来自律和自传的节奏氛围背后一定倾注了老师很多的心血。

        今天幽默的丫丫举了一个特别让我感受深刻的例子。

        好比一道题，老师课上讲了，但是很多学生没明白，然后一个学的好的同学结合自己所学所感给同学们分享，后来大家就都学会了，甚至觉得比老师讲的还好（我的大宝就和我说过类似的一个感受，她说地理老师讲的没听不明白，后来是他们一个同学给她讲明白了），这就好比古老的智慧，很多时候我们学了仍不落地，而格西老师结合自己所学所实践把他形象的口口相传。兔兔老师更是将智慧融于生活，每一件小事修自己，每一点践行后的持续复盘和记录，分享给我们背后的智慧。感恩老师每一步行动上的榜样引领，随喜伙伴们的精进收获成长。

        14、黄玉丽

        今天的读书会跟随拆解员回到2500年前，对《金刚经》的传承。是有很多值得尊敬的老师亲口相传，经过沉淀。明白了我即将要学习的这本书具有可靠性和珍贵性，更加让我升起敬畏之心去学习其中的智慧。

        15、君儿

        感谢小城人家讲述笔的故事，结合生活和工作中的践行进行分享，对我来说很有启发。

        感谢晶晶和小丫两位解读员的精彩讲解。

        通过今天的讲解我认识到今天我们能有机会学习金刚经的智慧是多么的不容易，非常感恩那些守护、传承古老经典智慧的人。

        如果是自己阅读，一是理解没有这么深，二是很快就会忘。非常喜欢这种深度解读的方式，一群人一起浸泡经典学习智慧，一起成长。

        感恩兔兔老师给我们创造的学习机会。

        16、长剑

        古老的智慧需要守护和代代口耳相传，只有心怀虔诚，并在生活中认真运用，才能学到经典的智慧。

        小丫说到兔兔老师作为一个表率，研究导图，家庭教育，学习力，带二娃，观察记录，在有限的时间里做出这么多的成就，就是运用了很多智慧。

        17、牧歌

        感恩飞扬主持，感恩小城人家讲了内容特别详细丰富的笔的故事，喜悦地分享了践行这套智慧以来生活和工作中都取得了不少收获。

        感恩晶晶和小丫的精心准备，为我们呈现了这么精彩的讲解效果，与大家的互动特别好，学习气氛非常热烈。

        今天讲到了智慧从何而来，来自于古老智慧经典——金刚经。晶晶让大家闭目听读脑补画面这个点特别棒，让意识穿越回古老的年代，人们绞尽脑汁地想方法，各种尝试，为了把金刚智慧保存下来，流传到各地，代代相承。金刚经印刷无数次，蒙古人每户都有，还请佛教僧人诵读，许许多多的老师教授讲解，对古老智慧升起感动、珍惜。

        格西老师在书中将生涩难懂的经文，经典的论释，口耳相传的教授，自身运用智慧创造钻石公司的事迹综合起来，为我们展示如何运用古老智慧的秘密确保生活事业双丰收。

        18、富媛

        感谢小城人家讲述笔的故事，结合践行进行分享，让我对笔的故事理解得更深。

        感谢晶晶和小丫两位解读员的精彩讲解。

        能够接触智慧首先是有一颗智慧的种子，深入智慧的践行要有一个好老师，格西老师修行多年并且在商业上践行了古老经典智慧，写出这本能断金刚让大家更容易理解，让我们明白所见人、事的根源。兔兔老师平时分享的育儿知识，家长孩子的学习力，这些都是在造福，也是让我们有更强大的思维去理解和学习经典。

        感恩兔兔老师给我们创造的学习机会。

        19、梦的追回

        感恩大家的早起，开启能量满满的一天，感恩飞扬的主持，小城人家笔的分享，晶晶与小Y精彩解读，兔兔老师默默付出。

        智慧从何而来，从重要经典的《金刚经》中来，安鼎国际的成功来自于金刚经，获得经文加持，得到事业生活双重丰收。金刚经是2500年前佛陀教授教法里蕴藏着极其玄妙的语言，有一位老师在过去诸位大师论释基础上亲口传授才可领悟，就如我们现在跟着兔兔老师学习一样，可以少走很多弯路，通过在学习中聚焦，然后精进。

        20、柠檬果

        感恩小城人家讲解笔的故事好生动并分享了自己的故事，感恩飞扬大方沉稳的主持风格，语言精炼有魅力。

       感恩晶晶和小丫的很用心的备课，让我们听到如此高深的智慧，感受不一样的氛围。

        今天讲到这本宝藏智慧的经典书籍来源于古印度，安鼎国际能销售额突破一亿美元就传承于经典智慧《金刚经》。

        最初这个教法是通过口耳相传的方式，经过无数次的印刷，一代代相传至今。智慧并不是很容易获得的，这其中有很多的玄妙语言需要老师亲口传授指点迷津才能慢慢领悟。比如学生没有老师教导，一味地死学没有方法，只会浪费时间精力，结果因人而异。智慧是需要用心的老师教导不断的训练在生活中实践，传授真实经验不断的提升自我感知力，感恩兔兔老师带领我们真正一步步聚焦当下，将智慧方法运用并践行获得事业生活双丰收。

        21、安安

        感恩小城人家笔的故事解读，结合自身实践，喜悦分享。感恩晶晶和小丫的精彩解读。三位小伙伴都特别喜悦，让我一大早就有一个好心情，特别感恩。

        今天主要讲解了第一章，从三个层面进行了分析，分别是可靠，珍贵，如何获得。由于没能实时记录笔记，脑海中就只有解读者的几个点：

        1*拥有智慧可以帮助我们拥有解决生活中的各种问题的超能力，亲子夫妻财富等等，我们有幸接触到金刚智慧，都是有福之人。

        2*聚焦与沉淀。在学习的过程中，始终要弄清楚自己最在意的是什么，不盲从，不追风，聚焦自己最在意的事情精耕细作才是最重要的。

        22、兰

        感恩飞扬沉稳的主持，小城人家讲笔的故事，并把笔的故事成功运用到生活与事业当中，随喜。感恩两位小伙伴用心精彩的解读，从关键词，小案例中娓娓道来，太棒了。

        本章介绍了智慧从何而来。本书与其他类似的书籍有何不同？不同之处就在于本书源头是古老智慧的经典－一《金刚经》（已流传了2500多年的智慧）格西老师正是运用了这些智慧成功经营钻石采购部门，帮助安鼎国际年销售额超过一亿美元。看到这样的数字，很多人都会心动，更想要获得这样的智慧。但是这样的智慧不是那么容易获得，从最初的口耳相传，一代一代传承，并且用各种各样的方法用文字保存下来，本身就很不容易。有一个好老师太重要了，老师不仅可以口耳相传，还能结合自身案例深入浅出把这样的智慧传授出来。

        23、舒松萍

        感恩晶晶和小丫深入简出的给我们讲解，让原本难懂的内容变的通俗易懂，感恩小城人家讲解笔的故事，并且把笔的故事很好的运用到实际生活中，这是值的我学习的地方，感恩飞扬沉稳的主持。

        今天主要讲解了第一章，讲智慧并不是很容易获得的，其中有很多的玄妙语言需要老师亲口传授才能慢慢领悟，有好的老师带领比自己摸索要节省很多时间，智慧是需要不断的在生活中刻意练习实践，不断的提升自我感知力，像进入同明，如果没有像波波老师兔兔老师这样的导师带领我们学习，自己不知道要花多少倍的时间，可能还没有多少收获，感恩兔兔老师一路以来不断的引领。

        24、晶晶

        首先无比感恩兔兔老师给我这次机会参与解读并给予了极大的支持,无比感恩小丫不断的鼓励与肯定,无比感恩兰及时的提醒与支持,无比感恩飞扬老师的默契支持,无比感恩小城人家讲笔的故事并且分享自己践行金刚智慧的体悟,从自己做事情总觉得委屈到真心的为每一个人做,带来的极大的转变并拿到卓越成绩的喜悦.超级随喜她!

        从听书到解读,身份的转变,带来的行动的改变那真的是一连串的...解读对于我来说,真的是不是一件易事.我记得有次线下课,波波老师让我上台分享...在我后面分享是一位英语老师.那个分享多好,有逻辑有事例有结论,堪称佳片...更突显,我那个无逻辑无重点,此事在我脑海里环绕了两天之久.最后回顾自己的人生旅程,终于认识到自己确实就是这个水平,才放下...

        所以当我去年就知道我要解读的时侯,我就有一种莫名的紧张.上周的时侯就开始问这事什么时侯开始,怎么办啊...然后等到周一的时侯培养开始.然后我这个时间管理的不够好,安排到周二下午完成.这个计划真的是改不上变化.又遇事情,结果到周二晚上的时侯,11点多爬下床还要琢磨这个细节...可是还没写多少,老公开始突发感悟又聊起劲了..结果到凌晨3点他睡了,我想想还是选择再躺一会儿...定了4点50的闹钟...起床,再次看看草稿...终于孩子没打扰,手机没出问题,没注意时间十几分钟就讲完了.一开始确实有点儿紧张,后面还读错了几次,哎呀.但还是要给自己点赞.完成了!!!

        第一章第一节给我最重要的感受就是,金刚经能”活”这么久,真的是有许多许多人背后的有力传承,就像传家宝一样,是极具价值的,留给后人的珍宝.我们有福报能接触到,真的应该要用心在上面,将智慧学到并运用出来,真正的理解这个世界,不悔我们来过,感恩遇见所有!!!

        25、轻舞飞扬

        感恩小城人家精彩生动落地的讲笔的故事，感恩晶晶、小丫充满热情和真诚的解读，感受到她们内在的喜悦

        收获关键词：选择

        1、选择经典智慧、底层智慧

        相信我们这里的伙伴一直都是学习，我也是如此，但以前的学习是很随意的或者是有很强目的性的，出现问题了去找方法解决，但方法即便找到了问题还是得不到解决或者没有从根源上解决，之前看的很多书很多似懂非懂，有的看过就过了不会对自己产生什么影响。然而自从持续学习了《能断金刚》，这种状况有了很大的改变，自己的学习状态也有了很大不同，虽然最初的学习是要解决问题，虽然问题依然还在，但内心已经不再焦虑，因为找到了问题的根源，知道了问题解决的根本不是改变这个现象而是改变自己的认知，于此同时再看其它书籍时竟然发现更容易理解和吸收了。这就是经典智慧的力量，经过2500年的传承和沉淀，它已经可以包容一切。之前读为什么不能理解和吸收，是因为没有根基，这里是底层智慧，更加理解了金刚智慧为什么可以传承2500年。

       2、选择老师

        《金刚经》为什么要口耳相传？格西老师说到它不是那么容易理解的，它玄妙的语言需要老师的讲解。格西老师是这样学的也是这样继续传授的，他通过自己的经商经历来传授深奥的智慧。作为学习者也只有跟对了老师才能更准确更深刻了理解，遇到一位这样的老师也很是难得。幸运的是我们遇到了一位身体力行的老师——兔兔老师，跟她学习不会只听到理论、道理，她会时时通过她的做法教我们应该如何在做，就如番茄钟的应用，通过她对两个孩子的训练让我们切身感受到了应该如何去运用番茄钟，会有什么困难、如何解决；还有读书会的解读等等，她都会把自己的经验毫无保留的教给我们。感恩遇到这样的老师。

       您是指白话文的还是英文的？

       白话文的，翻译的都不好，丢掉了很多很多东西。不建议去看。

       英文的，BTTS翻译的 <Vajra Prajna Paramita Sutra> 不错。

       古来许多法师都讲解过《金刚经》。

       不仅法师，一些附佛外道也借此骗财、骗名；这些东西要警惕！最好不要碰！

       （比如说喇嘛教一些“大师”，以及净空老人等人讲的）

       《金刚般若波罗蜜经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

       由于此经以空慧为体，说一切法无我之理，篇幅适中，不过于浩瀚，也不失之简略，故历来弘传甚盛，特别为禅宗六祖惠能法师及其后所重。

       附件里面包括：民国高僧圆瑛法师的《金刚经讲义》、明代高僧憨山大师（即德清法师）的《金刚决疑》，以及BTTS翻译的英文版《金刚经》及宣化法师的讲解。

       题外话：如果您对佛法了解很少，可以先看看这个帖子，了解一下正信的佛教是怎样的——没有造神崇拜、没有神异玄奥、没有盲目和迷信。/thread-2731070-1-1.html

       这帖子里面讨论问题都尽量理性、客观、就事论事，而且语言不乏风趣幽默，写得很好。

       欢迎追问，希望对您有帮助，南无地藏菩萨！

       好了，今天关于“金刚经白话文全文讲解”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“金刚经白话文全文讲解”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。