鹤鸣于九皋_鹤鸣于九皋,声闻于天.鱼在于渚,或潜在渊

鹤鸣于九皋_鹤鸣于九皋,声闻于天.鱼在于渚,或潜在渊

       现在，请允许我来为大家分享一些关于鹤鸣于九皋的相关知识，希望我的回答可以给大家带来一些启发。关于鹤鸣于九皋的讨论，我们开始吧。

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2.鹤鸣·诗经|注释|讲解|白话翻译

3.给翻译一下（诗经）

4.“鹤鸣九皋，有什么典故

5.鹤鸣九皋,声闻于天什么意思

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       鹤鸣于九皋，声闻于天 本文分类：诗词名句　发布时间：2014/7/24　

        鹤鸣于九皋，声闻于天。

        ——《诗经·小雅·鹤鸣》

注释

        皋：水边的高地。九皋：指深泽。

翻译

        鹤即使身处低处，鸣叫声也能响彻云外。

鉴赏

        诗句以鹤即使身处低处，鸣叫声也能响彻云外，比喻真理和才能是不可抹煞的。小雅·鹤鸣，这是《诗经》中一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。

       

脊令在原，兄弟急难他山之石，可以攻玉

鹤鸣·诗经|注释|讲解|白话翻译

       字面意思是鹤在高地鸣叫，声音响彻四野。出自《诗经·小雅·鹤鸣》，寓意不明，程俊英先生认为诗中以鹤比隐居的贤人。

       鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

       鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

给翻译一下（诗经）

        作品介绍

       　《鹤鸣》是《诗经》里面《小雅》中的一首古诗。这首诗从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。

        原文、译文及注释对照

        《诗经·小雅·鹤鸣》译注

题解 ：招致人才，为国所用。 原 文 译 文 注 释 鹤鸣于九皋1，

        声闻于野。

        鱼潜在渊，

        或在于渚2。

        乐彼之园，

        爰有树檀，

        其下维萚3。

        他山之石，

        可以为错4。

        鹤鸣于九皋，

        声闻于天。

        鱼在于渚，

        或潜在渊。

        乐彼之园，

        爰有树檀，

        其下维榖5。

        他山之石，

        可以攻玉。 幽幽沼泽仙鹤鸣，

        声传四野真亮清。

        深深渊潭游鱼潜，

        有时浮到渚边停。

        在那园中真快乐，

        檀树高高有浓荫，

        下面恶木叶凋零。

        他方山上有佳石，

        可以用来磨玉英。

        幽幽沼泽仙鹤唳，

        声传天边很整齐。

        浅浅渚滩游鱼浮，

        有时潜入渊潭嬉。

        在那园中真快乐，

        檀树高高枝叶密，

        下面楮树矮又细。

        他方山上有佳石，

        可以用来琢玉器。 1.九皋:皋,沼泽地。九:虚数,言沼泽之多。

        2.渚:水中小洲,此处当指水滩。

        3.萚(tuò):酸枣一类的灌木。一说"萚"乃枯落的枝叶。

        4.错:砺石,可以打磨玉器。

        5.榖(ɡǔ):树木名,即楮树,其树皮可作造纸原料。

        Y-024鹤鸣

       　题解及原文劝告统治者任用在野的贤人。通篇比兴，为我国招隐诗之祖。

       　鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。

       　鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维毂。他山之石，可以攻玉。

        注释

       　1、皋(高gāo)：沼泽。《释文》引《韩诗》：“九皋，九折之泽。”

       　2、声闻于野：《毛传》：“言身隐而名著也。”

       　3、“鱼潜”二句：《正义》：“以鱼之出没，喻贤者之进退。”

       　4、萚(拓tuò)：落叶。

       　5、它山：《郑笺》：“它山，喻异国。”

       　6、错：琢玉用的粗磨石。《说文?厂部》引作“厝(错cuò)”。段玉裁注：“厝石，如今之金刚钻之类，非厉石也。”

       　7、毂(谷gǔ)：《正义》引陆玑疏：“幽州人谓之毂桑，荆扬人谓之毂，中州人谓之楮(楚chǔ)……捣以为纸，谓之毂皮纸。”

       　8、《传疏》：“诗全篇皆兴也，鹤、鱼、檀、石，皆以喻贤人。”

        白话翻译

       　鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传上天。鱼儿潜藏在深渊，有的游到浅滩前。我爱那个好林园，园中生长有香檀，还有枣树在下边。别的山上有美石，可做琢玉金刚钻。

       　鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传上天。鱼儿游至浅水滩，有的潜藏在深渊。我爱那个好林园，园中生长有香檀，还有楮树在下边。别的山上有美石，可做琢玉显璀璨。

        讲解

       　此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲(周)宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”笔者以为这种说法较易为今人所理解。

       　先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜(掩)也;鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也;园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也;他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎?”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面;然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

       　《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

       　再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

       　其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄;然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。　(徐培均)

        鹤鸣·诗经|注释|讲解|白话翻译

“鹤鸣九皋，有什么典故

       小雅·鹤鸣

       鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。

       鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。

       注：

       皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”渊：深水。渚：水中小洲。此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”之：往。萚：落叶。王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’”

       榖：木名。《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。

       韵：

       野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。

       天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。

       译文：沼泽曲折白鹤叫，

       鸣声嘹亮传四郊。

       鱼儿潜伏深水里，

       有时游出近小岛。

       美丽花园逗人爱，

       园里檀树大又高，

       树下萚树矮又小。

       它乡山上有宝石，

       同样可做雕玉刀。

       沼泽曲折白鹤叫，

       鸣声嘹亮传九霄。

       鱼儿潜伏深水里，

       潜入深渊也逍遥。

       美丽花园逗人爱，

       园里檀树大又高，

       下有楮树矮又小。

       它乡山上有宝石，

       同样可将美玉雕。

       毛序：

       《鹤鸣》，诲宣王也。

       按：

       此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。

       “鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。

       以下为徐培均老师所作赏析：

       此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲(周)宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”笔者以为这种说法较易为今人所理解。

       先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜(掩)也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

       《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

       再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

       其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。

鹤鸣九皋,声闻于天什么意思

       字面意思是鹤在高地鸣叫,声音响彻四野.出自《诗经·小雅·鹤鸣》,寓意不明,程俊英先生认为诗中以鹤比隐居的贤人.

       《诗经·小雅·鹤鸣》　鹤鸣于九皋,声闻于野.鱼潜在渊,或在于渚.乐彼之园,爰有树檀,其下维萚.他山之石,可以为错.

该句话意思是一句汉语成语，出自《诗经》中的《小雅.鹤鸣》。

       这个成语的意思是，鹤在深泽中鸣叫，声音能够传到天空。它被用来形容声音非常响亮、清脆悦耳，以及传播得非常远。这个成语的“九皋”是指泽中深处，而“鹤”则是一种高雅的禽鸟，常常被赋予了吉祥、高洁的象征意义。因此，“鹤鸣九皋”这个成语也常被用来寓意高雅、高洁的事物或声音。“鹤鸣于九皋”也被用来比喻贤者的名声能够远扬，即使身居偏远之地，其才华和品德也能够被人们所了解和赞赏。因此，这个成语也可以用来赞美那些有才华、有品德的人。

       好了，今天关于“鹤鸣于九皋”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“鹤鸣于九皋”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。