群山万壑赴荆门

群山万壑赴荆门

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2.语文古诗 杜甫 永怀古迹(其三) 全诗翻译 (^_^)

3.《咏怀古迹》是谁的作品？

4.巴东三峡中引用“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”的作用是什么？

5.诗句群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村中的明妃指的是我国古代四大美女中的谁。

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       咏怀古迹

       杜甫 群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。 一去紫台连蒴漠,独留青冢向黄昏。 画图省时春风面,环佩空归夜月魂。 千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。

        这是杜甫作的一首怀古诗 但诗的主旨却不是单纯的写杨贵妃的,而是作者用“怀古伤今”的手法 抒发了自己怀才不遇,壮志难酬的愤概和对国家前途的担忧以及对唐玄宗不满。

语文古诗 杜甫 永怀古迹(其三) 全诗翻译 (^_^)

       王昭君。根据查询中国诗词网显示，群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村出自唐代诗人杜甫的咏怀古迹五首其三，意思是成千上万的山峦山谷连绵不断，如向荆门奔去一般，王昭君生长的山村还至今留存，明妃指王昭君。咏怀古迹五首其三是唐代伟大诗人杜甫于唐代宗大历元年在夔州写成的诗歌，这首诗吟咏了王昭君等人在三峡一带留下的古迹，赞颂了这位历史人物的文章学问、心性品德、伟绩功勋，并对历史人物凄凉的身世、壮志未酬的人生表示了深切的同情。

《咏怀古迹》是谁的作品？

       咏怀古迹五首（其三）

       　杜甫 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。 一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 画图省识春风面，环佩空归月夜魂。 千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

       　题解《咏怀古迹五首》是一组七言律诗，作于大历元年（766），是杜甫在夔州和自夔州赴江陵途中陆续写成。此为第三首，是杜甫离开夔州东下、途经荆州府归州（今湖北秭归）东北四十里的昭君村时所作。有人认为，“咏怀”、“古迹”本是两题，后人误合为一，如果并读，则不成话；有人则认为，借古迹以咏怀，咏古即咏怀，一题而兼有二义。从诗的内容主旨说，这两种看法都有道理，但就语义而言，将“咏怀古迹”解释为“歌咏怀抱、古迹”，“咏”字下有两个宾语，一为“怀”，一为“古迹”，读起来很别扭。而将“咏怀古迹”直接解释为借古迹以咏怀”，用以解释诗的内容主旨是确切的，但用以解释题目含义，则不免牵强。实际上，“咏怀古迹”就是“怀古”，“咏怀”二字都是动词，意为歌咏怀念，题目之义就是歌咏和怀念古迹。句解群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。 三峡之中，成千上万的山峦山谷，相依相连，一齐奔向荆门。就在那一带，还保留着生长明妃的山村。首联点出昭君村所在位置和环境。“荆门”，指荆门山，在今湖北宜都西北，长江南岸，荆门以西多山岭。今湖北秭归有昭君村，在与巫峡相连的荆门山里，传说是昭君出生的地方。“明妃”，即王昭君，名嫱，字昭君，湖北秭归人，汉元帝时宫女。竟宁元年（公元前33），昭君被遣，嫁给匈奴呼韩邪单于，后死于匈奴。晋时因避司马昭讳，改称明君，也称明妃。交待地点，本来是很平常的起头，却写得极有气势。一个“赴”字突现了三峡和荆门那种山连岭接、雄奇生动的走向和动势，所以《唐宋诗醇》评为“破空而来，势如天骥下坂，明珠走盘”。读者的视线一下子被吸引到荆门这个点上，进而定格在昭君村。昭君虽为女流，但她身行万里，心与故国同在，芳名万古长传。其人其事，有一种悲壮的色彩，仿佛正如她生长的地方那样，气象不凡。所以在诗人笔下，这画面的底色，不是阴柔的秀丽，而是阳刚的伟岸。 一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。当年王昭君孤独地离开汉宫，远嫁到北方大漠之地，就再没回来；最后身死异域，只留下青色的坟墓，笼罩在昏黄风沙中。颔联营造出悲凉萧瑟的氛围，与前两句形成生地和死地的鲜明对照，概括了昭君一生的遭遇。《后汉书·南匈奴传》载，呼韩邪单于死，昭君曾上书求归，成帝令从胡俗，不许，昭君终死于匈奴。“一去”是悲之始，“独留”是悲之结。“一”，这里是独自一人的意思。“连”，指连姻，即“嫁”。“紫台”，即紫宫，帝王所居之处。“青冢”，指王昭君墓，在今内蒙古自治区呼和浩特市南二十里。传说当地多生白草，独王昭君墓地多生青草，故称“青冢”。“向”，这里是“在”的意思。“黄昏”，当作“昏黄”，这里指昏黄的风沙。一是为了与上句的“朔漠”对仗，二是为了协韵，所以倒装，就像宋代林逋《山园小梅》中的名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”一样。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。单凭画图约略看识，怎能辨出青春美貌的容颜呢？昭君身死匈奴不得归，能够带着环佩在月夜归来的，恐怕只有她的幽魂。《西京杂记》载：汉元帝因宫女太多，不得常见，就让画工为宫女画像，便于随其临幸。宫女们争相贿赂画工，而昭君自恃貌美，不肯行贿，画工就故意把她画得很丑。后元帝实行和亲政策，匈奴入朝，求美人，元帝凭画像派昭君去匈奴，等到临行时，才发现她青春貌美，闲雅大方。元帝追悔莫及，命令将画工处以死刑。这两句从昭君命运的转折点说起，写她生前不遇的原因，并将生前的青春美貌和死后的月下幽魂相对照，文字对仗工巧，又蕴含着无穷感慨：生前已经错过知遇的机会，死后魂魄归来也是枉然！同时，诗人在对昭君埋没宫中，葬身塞外，一生孤苦独幽的际遇深表同情之时，也借以抒发自己怀才不遇的感慨。“省识”，犹略识，即未仔细辨认。 “环佩”，古时女性的装饰物，这里代指昭君。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。千载以来，琵琶弹出的都是胡地之音；昭君虽死，其怨难平，琵琶曲中倾诉的分明是她的满腔怨恨。“琵琶”，本西域胡人乐器，汉刘熙的《释名》说：“琵琶，本出于胡中马上所鼓也。推手前曰琵，引手却曰琶。” 故诗人称其乐曲为“胡语”。传说汉武帝嫁公主（实为江都王女）于西域乌孙王，公主悲伤，胡人乃于马上弹琵琶以娱之。后人把这些与昭君的故事搀合起来，写出《昭君怨》等琴曲，于是，就有王昭君惯弹琵琶的说法。尾联正面写昭君的怨恨。昭君之怨，主要是一个远嫁女子永远怀念故土的怨恨忧思。杜甫当时身处异地、远离故乡的处境和昭君相似，从诗题《咏怀古迹》可知，诗人在写昭君的怨恨之情时，是寄托了自己的身世家国之情的。评解《唐宋诗醇》评价这首诗说：“咏明妃者，此为第一。”清代唐汝询《汇编唐诗十集》中说：“此篇温雅深邃，杜集中之最佳者”。清代沈德潜《唐诗别裁集》也说：“咏昭君诗，此为绝唱。”《网师园唐诗笺》帮腔说：“奔腾而来，悲壮浑成，安得不推绝唱？”确实如此。这首诗由写昭君村开始，进而写昭君的身世遭遇，最后突出昭君的怨恨。表面看来，好像是咏昭君而非咏怀，实际上还是咏古迹以感己怀。在抒写昭君的怨情中，寄寓自己的身世之慨。杜甫一生，济世之志甚高，但终其身，也未得一展抱负。肃宗朝虽任职京师，也只不过是一左拾遗。就这，还因忧国惜才，疏救房琯，而触怒肃宗，差点获刑。虽然获救，却终被疏远，终于郁郁辞官，漂泊西南。而昭君也是因汉元帝昏庸，不辨美丑而远嫁异乡，流离而不得归，身死而遗长恨。二人的遭遇、经历、处境，不无相似之处。杜甫《咏怀古迹五首》其二所谓“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”，《唐宋诗举要》所谓“此自喻其寂寥千载之感也”，正是诗中所要传递的。昭君未能见知于君王，诗中对她深寄同情，也有怨君之意。当然更主要的，还是一个远嫁异域的女子，永远怀念故土的怨思，这是千百年世代积累的更为普遍的更为深厚的情感。

巴东三峡中引用“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”的作用是什么？

       《咏怀古迹》是唐代大诗人杜甫的作品。

全诗如下：

其一：

       支离东北风尘际，漂泊西南天地间。

       三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。

       羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。

       庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。

其二：

       摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

       怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。

       江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。

       最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。

其三：

       群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

       一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

       画图省识春风面，环佩空归夜月魂。

       千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

其四：

       蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。

       翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。

       古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。

       武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。

其五：

       诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

       三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。

       伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。

       运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。

白话译文

其一：

       战乱时颠沛流离在东北方，如今我又漂泊到西南地区。

       滞留在三峡一带已有多年，和服饰不同的异族共生活。

       可恨不讲信义的胡虏之人，这混乱的年代有家不能回。

       庾信的一生最为坎坷悲凉，但晚年的诗赋震撼了江关。

其二：

       草木凋零是因知宋玉的悲伤，文采洒脱学问渊博可当我师。

       遥想千秋往事不禁泪洒衣襟，我们虽不同世却是同样失意。

       故居里你枉然留下斐然文采，巫山云雨旧事难道只是说梦。

       可叹的是楚宫已经完全消失，有船夫指点遗迹却令人怀疑。

其三：

       穿过千山万壑一直奔向荆门，这是美丽的昭君生长的村庄。

       她离开汉宫踏入渺远的荒漠，只留下青冢空向凄凉的黄昏。

       糊涂的君王依据画像辨美丑，昭君的灵魂能在月夜中归来。

       千百年来琵琶声回荡在空中，那是昭君无穷的怨恨和诉说。

其四：

       刘备出兵伐吴就驻扎在三峡，无奈战败归来去世在永安宫。

       昔日翠旗飘扬空山浩浩荡荡，永安宫湮灭在这荒郊野庙中。

       古庙里杉松树上水鹤做了巢，每逢节令仍举行隆重的祭祀。

       丞相的祠庙就在先王庙临近，君臣共同享受着礼仪和祭礼。

其五：

       诸葛亮大名垂宇宙且万古流芳，他清高的品性真令人无比敬仰。

       三分天下是他苦心筹划的结果，他犹如展翅高翔在云霄的鸾凤。

       才华超绝与伊尹吕尚难分高下，指挥千军万马非曹参萧何能比。

       汉朝的气运已经衰落难以恢复，他意志坚决终因军务繁忙殉职。

诗句群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村中的明妃指的是我国古代四大美女中的谁。

       一、巴东三峡中引用“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”的作用是——引用前人古诗，点染环境，使语句更形象生动。

       二、释义：

       “群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”。诗的发端两句，首先点出昭君村所在的地方。据《一统志》说：“昭君村，在荆州府归州东北四十里。”其地址，即在今湖北秭归县的香溪。杜甫写这首诗的时候，正住在夔州白帝城。这是三峡西头，地势较高。他站在白帝城高处，东望三峡东口外的荆门山及其附近的昭君村。远隔数百里，本来是望不到的，但他发挥想象力，由近及远，构想出群山万壑随着险急的江流，奔赴荆门山的雄奇壮丽的图景。他就以这个图景作为这首诗的首句，起势很不平凡.杜甫正是为了抬高昭君这个“窈窕红颜”，要把她写得“惊天动地”，所以才借高山大川的雄伟气象来烘托她。

       三、这首诗出自唐代杜甫的《咏怀古迹五首》其三，附原文如下：

       其三

       群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

       一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

       画图省识春风面，环佩空归夜月魂。

       千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

       译文：

       千山万岭好像波涛奔赴荆门，王昭君生长的乡村至今留存。

       从紫台一去直通向塞外沙漠，荒郊上独留的青坟对着黄昏。

       只依凭画图识别昭君的容颜，月夜里环佩叮当是昭君归魂。

       千载琵琶一直弹奏胡地音调，曲中抒发的分明的昭君怨恨。

       四、作者简介：

       杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。

       答：王昭君。王昭君被后人称为明妃。

       王昭君（约前52年—约15年），名嫱，字昭君，汉族，南郡兴山人（王昭君出生于南郡秭归（今湖北兴山县）的一户平民之家），西汉元帝时和亲宫女，中国古代四大美女之一。汉元帝建昭元年（前38年），王昭君被选入宫，成为宫女。竟宁元年（前33年）正月，时为匈奴单于的呼韩邪第三次朝汉自请为婿，王昭君奉命嫁与其为妻，号为宁胡阏氏。二人共同生活三年，育有一子伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。建始二年（前31年），呼韩邪单于去世， 昭君向汉廷上书求归，汉成帝敕令“从胡俗”， 依游牧民族 收继婚制 ，复嫁呼韩邪单于长子复株累单于，两人共同生活十一年，育有二女。王昭君去世后，葬于呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黄河水；后人称之为“青冢”；到了晋朝，为避晋太祖司马昭的讳，改称明君，史称“明妃”。

       （明义-阿离为您解答，祝您学习进步，生活愉快！）

       好了，关于“群山万壑赴荆门”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“群山万壑赴荆门”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。