大夏神朝_大夏神朝小说

大夏神朝_大夏神朝小说

       在接下来的时间里，我将尽力回答大家关于大夏神朝的问题，希望我的解答能够给大家带来一些思考。关于大夏神朝的话题，我们开始讲解吧。

1.赵无疆穿越大夏王朝的小说

2.大夏王侯夏皇帝明日怎么死的

3.魏晋南北朝有哪些大事

4.主角穿越到大夏皇朝的小说

5.解密夏朝最初的首都：夏禹的根据地湘西崇山

6.《大夏封神记》txt下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

赵无疆穿越大夏王朝的小说

       赵无疆穿越大夏王朝的小说叫做《皇后请自重，我真不想代替陛下呀》。

       截止2023年10月24日该小说还处于连载中，小说作者是夜行书生，小说定位是穿越小说，主要讲述了穿越大夏王朝，赵无疆本来只想老老实实当个小太监，却无意发现堂堂大夏皇帝居然是女儿身。

       本书古风古韵，有种润物细无声的感触。作者并没有只着墨于男女主，而是通过男女主的重生，改变了两个家庭，甚至是整个国朝的命运。

       而围绕着他们身边的亲朋好友，也各有各的故事，形成一树非常花团锦簇的画面。不玛丽苏，每个人都有各自真爱，男女主也不是帝王将相，没有夺嫡等麻烦，很有代入感。

穿越小说推荐：

1、《赘婿》

       《赘婿》这本书是从一位穿越的男性视角展开，穿越的身份也和大部分穿越文有很大差别。男主穿越后的身份为当时朝代最低的赘婿，而男主并没有自怨自艾，他通过自己的努力一步步获得更好的生活，在小说的后期，男主已经从一个小小的赘婿，成了一位为国家兴衰考虑的大人物。

2、《庆余年》

       《庆余年》是一部架空历史小说，作者是大神猫腻。男主角姓范名闲，字安之。既来之，则安之，庆余年他最后说的那句话，其实便是这本书的宗旨。这是范闲的人生，与他母亲的一生完全不同。在猫腻的笔下，庆国几十年来起伏的画卷慢慢地呈现出来。

3、《宰执天下》

       小说中，主角韩冈穿越到北宋，非但有金戈铁马，更有经纶济世，来到北宋，指点江山，激扬文字，读书人都有梦想，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平吗。其中主角韩冈更是穿越小说中的经典原型，值得笔者学习和借鉴。

大夏王侯夏皇帝明日怎么死的

       中国历史第一个朝代是夏朝。

       根据史书记载，夏朝是中国历史上第一个朝代，约出现在公元前2070年，历时约1700多年。夏朝的建立者禹是通过禅让制的方式成为部落联盟的首领，他死后他的儿子启便继位，从而打破了传统的世袭制。从夏朝开始，中国进入了家天下的时代，形成了王位世袭制的制度。

       夏朝的政权机构已经初具规模，中央设有相、卿士等掌管国事，而地方则有侯、伯等官职。在农业方面，夏朝已经有了较为发达的农业技术，并且发明了酒和铜器。此外，夏朝还出现了中国最早的历书《夏小正》。

       夏朝的文化和艺术也十分繁荣。例如，夏朝出现了中国最早的史诗《涂山氏之歌》和《天问》等文学作品。同时，夏朝还有音乐、舞蹈等艺术形式，如《大夏》、《九歌》等。

夏朝文化特色：

       1、农业文明：夏朝的农业文明已经相当发达，人们已经掌握了灌溉技术，能够种植各种农作物。同时，夏朝还有专门的土地制度，将土地分为公田和私田，并采取劳力耕种和牛耕的方式进行耕种。这些农业生产的进步为夏朝的社会繁荣奠定了基础。

       2、青铜器技术：夏朝的青铜器技术已经相当成熟，能够制造出各种青铜器，如青铜剑、青铜鼎等。这些青铜器的制作工艺精湛，反映了夏朝高超的工艺水平。

       3、家族制度：夏朝的家族制度已经相当完善，家族的等级制度和家族内部的分工都十分明确。这种家族制度的特点为夏朝的政治和社会稳定提供了保障。

       4、宗教信仰：夏朝的人们信仰祖先崇拜和天神崇拜，他们认为祖先和天神能够保佑他们平安和丰收。因此，夏朝的宗教信仰在人们的生活中占据了重要的地位。

       5、建筑和艺术：夏朝的建筑和艺术也有着独特的特点。例如，夏朝的宫殿建筑规模宏大，结构复杂；而在艺术方面，夏朝的陶器和玉器等艺术品制作精良，具有很高的审美价值。

魏晋南北朝有哪些大事

       夏禹,姓姒名文命,字高密,父姒鲧,母女志。有史书记载,他是黄帝的玄孙,颛顼的孙子。唐尧时封为夏伯,称伯禹。这种说法不可信,果真如此,禹岂不成了舜帝的太爷了。由于禹治水有功,后世尊其为大禹。

       尧帝时,鲧奉命治水。由于鲧采用堕高堙庳的错误方法,导致九年治水无成。唐尧派舜去视察,发现他没有一点成效,就在羽山(今江苏)将鲧处死。还有一种传说出自《山海经》,说鲧由于治水无功,就到天帝那里偷取息壤用来填堙洪水,被天帝发现后,派祝融杀鲧于羽山的荒野。据说鲧死后三年尸体不腐,用吴刀剖其腹,化为黄龙,这就是禹。舜帝即位后,仍然任命禹为司空,继续负责治水工作。

       禹是一位聪明能干、办事勤谨的人。他接受治水的重任后,就带着契、后稷、伯益、皋陶等助手迅速地投入到紧张的治水工作中去了。在治水的过程中,禹总结了父亲的失败原因,认为治水不能铲高填低,而应该顺应地势的高低,高的填高,低的浚深,才能疏通水道。禹就像一个几何教师一样,终日揣着规、矩和绳子,穿梭于山间水畔。现在我们所说的丈夫一词,据说就是从大禹治水而来的。因为大禹身高一丈,脚长一尺,大禹就用他身体的尺寸来丈量大地的。大禹治水时,传说得到云华夫人授神鬼之书,并派狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等神助禹斫石疏波,决塞导i。由于禹一心扑在治水的事业上,从二十岁接受任务开始,到三十岁还没有结婚。后来在涂山结识了一位叫女娇的美女,就和她在台桑结婚了。禹娶涂山氏,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。此后,多次路过家门而不入。经过十三年的不懈努力,大禹终于驱除了水患。

       《淮南子》中有这样一个故事,说大禹治水时,准备打通轩辕山(今河南),就变成一只大熊挖山取土。他事先和女娇商量好,如果听到鼓声,女娇就给他送午饭。有一次,大禹化做大熊,正挖得兴起,不小心踏在了鼓上。女娇听到鼓声,就拖着怀孕的身子给大禹送饭。到山上,女娇左顾右盼,没有见到丈夫的影子,只看见一只大熊在那里奋力挖掘。因受到惊吓,欲逃。大禹见女娇受吓,来不及变回原形,就向女娇追去。女娇于嵩山下化为石,大禹力唤妻儿,石裂而生启。

       舜年老时,由于大禹治水功劳卓著,深得民心,迫使舜帝通过民主选举,共推禹为部落联盟首领。大禹遂继舜而为帝,建都阳城(今河南登封),称国号为夏后,故称夏禹。

       大禹即位后,有三苗起兵进犯,禹亲自率兵平息了战乱。于是四方归之,辟土以王。禹就在涂山大会诸侯。左丘明说:禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国。可见当时的盛况和大禹的威隆,同时也说明了大禹当时已建立了奴隶制国家的雏形。今安徽怀远涂山有禹王庙和禹王村,传说就是禹大会诸侯的地方。

       涂山大会后,禹把九州各牧贡献的青铜,铸成九鼎。《左传》记载:昔夏之方有德也,远方图物,供金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸。是说禹收集天下之物,象之形而铸之鼎,让老百姓能分清神灵和鬼怪。后来鼎就成了****的象征。据说大禹平定三苗后,南方的防风族表面臣服,实际上暗中独霸,不听从大禹的统领,最后大禹当着各诸侯将防风氏处死,从此各方诸侯无不慑服。这就是行使皇权暴力的表现,与铸九鼎一样,隐约可见国家威信的建立。夏禹征服各部落后,实行任土作贡的政策,各部落酋长管理自己的部族,每年按土地宽广和肥瘠的情况向夏后缴纳贡赋。所以,夏禹实际上是夏王朝的奠基者。

       夏禹在位四十五年,后东巡狩于会稽而死,葬于会稽山(今浙江)。浙江绍兴有禹陵和禹庙,禹陵碑刻有大禹陵三字。传说中大禹治水的遗迹有很多。山西河津有禹门口,相传就是大禹用神斧所开;河南禹县有禹王锁蛟井,相传就是大禹降服水怪蛟龙的地方;黄河三门峡上游有禹王庙,相传是为了纪念大禹治水而奉祀的;四川《巫山县志》记载:斩龙台,治西南八十里;错开峡,一石特立。相传禹王导水至此,一龙错行水道,遂斩之,故峡名:错开,台名:斩龙。

       有些史书评论,禹是古帝中最被崇拜的一人。大禹治水,体现了人定胜天的伟大精神,有人考证洪水的有无或大禹是否治过洪水,甚至是否真有大禹其人,都是没有多大意义的。

       夏启,姓姒名启,夏禹的儿子。关于启名字的由来有两种传说。前面《夏禹》中说过,启因石裂而生,故名。另一种说法是女娇分娩不到十天,大禹治水经过自家附近,有邻居将这个喜讯告诉他,希望他能回家去看看老婆和孩子。大禹说现在正忙着治水,哪有时间回家啊。邻居就说那您给儿子起个名,我们转告女娇。大禹不假思索,说,那就叫他启吧。大概是治水启行的意思。

       《史记·夏本纪》说,夏禹原本选定皋陶为继承人,可皋陶没有这个王命,还没到那一天就呜呼了。后来,又改以伯益为继承人。过了七年,夏禹死了,情况发生了变化。《孟子·万章上》记载:朝觐、讼狱者不之益而之启,曰:吾君之子也;讴歌者不讴益而讴歌启,曰:吾君之子也。大禹去世后,那些朝觐和打官司的人不找伯益而找启,那些歌功颂德的人不颂伯益而颂启,都说启是我们天子的儿子。虽然占了他老爸不少面子,但也可见启在老百姓心目中威望盛隆,有如葵花向日。孟子把这件事归结于益之相禹也,历年少,施泽于民未久,是不太准确的。其实大禹从内心里来说,是希望将帝位传给启的。从历史的角度看,当时已出现了私有制,氏族社会的禅让制已走到了历史的尽头,势必被世袭制所替代。于是启遂即天子之位,是为夏后帝启。

       夏启即位的时候,也并不是一帆风顺。伯益是东夷人,他看到人们都向着启,心里很窝火,就召集东夷族向启杀过来。启早有防备,经过一场激战,启打败了伯益。另外,当时的有扈氏对启开创世袭制表示反对,要求启退位与伯益,并起兵叛乱。夏启就在甘泽誓师,说:六事之人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。意思是说:六军将士们,我在这里告诫各位:有扈氏无视五行洪范,废弃三正。上天要断绝他的国运,现在我奉上天的旨意去讨伐他们。由于启的军队纪律严正,赏罚分明,士气如虹,一举击败了有扈氏,稳定了政权。

       镇压叛乱之后,启就效法他父亲大禹当年大会涂山的办法,在钧台举行大会,召集各族首脑,大开盛宴。这就是《左传》说的夏启有钧台之享。河南禹县有夏台,传说就是钧台大会的遗址。后来,启建都阳翟,创立了中国第一个奴隶制国家。

       夏启的政权进一步巩固后,饱暖思*欲,经常饮酒作乐,歌舞游猎,生活开始腐败起来。他的儿子们为了争夺帝位,发生了冲突。启就将小儿子武观放逐到黄河西岸,于是武观率众叛乱。启派遣彭伯寿出兵西征,活捉了武观,启一怒之下将武观处死。

       不久,启因为荒*过度而病死,在位二十九年。

       太康,夏启的儿子,继启而为夏王,迁都斟(今河南偃师)。河南偃师二里头存有夏代宫殿建筑遗址,据说就是太康遗址。

       太康从小生活在安逸舒适的环境里,既没见过祖父大禹治理洪水的辛劳,也没见过父亲启南征北战的功绩。耳濡目染的只是夏启无止境的巡游畋猎和无度的奢侈挥霍。太康当了夏王后生活荒*,朝政废弛。他经常带着妃子们到洛水打猎,一去就是几个月不回朝。他的五个弟弟看到这样,就写《五子之歌》进行劝谏。《史记·夏本纪》提到过此事,但没有收录这首歌。《古文尚书·夏书》收录有《五子之歌》,经考证,不像先秦作品,疑为王肃伪造。因为是根据有关文献记载写成的,所以仍有一定的参考价值。后人就沿用五子之歌来作为臣子的劝诫之辞。白居易《与元九》有闻五子洛I之歌,则在夏政荒矣句,用的就是这个典故。

       正当太康沉浸在游玩围猎的时候,东夷族有穷氏首领后羿乘机侵入。后羿是唐尧时以善射著称的羿的后代。羿是唐尧时的英雄,当时,天上出现了十个太阳,使得大地龟裂,河流干涸,老百姓苦不堪言。羿就用他的神弓神箭射落了九个太阳,拯救了老百姓。夏禹时,羿封于I(今河南濮阳)。启在钧台大会时,后羿曾来朝贺。他看到启号令万邦,威风凛凛,心中羡艳不已,一直企图篡夺王权。太康的失政,给后羿提供了篡权夺位的良机。他利用夏民对太康的不满,夺取都城,不许太康回来,自己做了君长。左丘明说自I迁于穷石,因夏民以代夏政,史称太康失国。

       太康失国后,过几年就忧郁而死,在位二十九年

主角穿越到大夏皇朝的小说

       1，雄才大略的魏太武帝拓跋焘拓跋焘亲率大军进攻大夏

       始光三年（公元426年），拓跋焘不顾大臣长孙嵩等人的一再阻挠，毅然采纳汉人大臣崔浩的意见，亲率大军进攻大夏，后因大夏都城统万城坚难下，掳其人口、牲畜而还。次年，拓跋焘再率大军攻夏。鉴于统万城坚难攻，拓跋焘采用调虎离山之计，亲率轻骑诱敌，然后经过激战大破夏军，攻克统万，基本平定大夏。神麔二年（公元429年），拓跋焘再次力排众议，采用崔浩提出的以轻骑奔袭柔然的战略方案，率大军进攻柔然。当年五月，拓跋焘军至漠南，舍弃辎重，亲率骑兵渡大漠突袭柔然。柔然为游牧民族，本以行动快速飘忽著称，但因魏军的突然袭击，竟然未及抵抗和转移，被魏军消灭殆尽，仅其可汗率族党逃掉。拔跋焘经此次战役，基本解除了柔然的威胁。

       2，刘裕摆却月阵

       晋安帝复位后，刘裕掌握了东晋大权。刘裕本来是个出身贫苦的小军官，在士族中没有什么地位。他为了提高自己的威望，决定发动北伐。

       公元409年，刘裕从建康出发，先出兵包围了南燕（十六国之一）的国都广固（今山东益都西北）。南燕的国主慕容超着急了，向后秦讨救兵。

       当时，后秦在北方是个比较大的国家。后秦国主姚兴派使者到晋军大营去见刘裕，说：“燕国和我们秦国是友好邻国。我们已派出十万大军驻扎在洛阳。你们一定要逼燕国，我们不会坐视不救。”

       刘裕听了使者这番威胁的话，冷笑一声说：“你回去告诉姚兴。我本来打算灭掉燕国之后，休整三年再来消灭你们。现在既然你们愿意送上门来，那就来吧！”

       使者走了以后，有人对刘裕说：“您这样回答他，只怕激怒了姚兴。如果秦兵真的来攻，我们怎么对付？”

       刘裕泰然说：“你就不懂得这个理儿。俗话说：‘兵贵神速’，他们如果真的要出兵，就会偷偷出兵，何必先派人来通知呢？这完全是姚兴虚张声势，吓唬我们。我看自己也顾不过来，哪有什么能力救人呢。”

       不出刘裕所料，那时候后秦正跟另一个小国夏国互相攻打，还打了败仗，更谈不上出兵救南燕。没有多久，刘裕就把南燕消灭了。

       过了几年，刘裕平定了南方的割据力量，再一次北伐，进攻后秦。他派大将王镇恶、檀道济带领步兵，从淮河一带出兵向洛阳方向进攻，自己亲自率领水军沿着黄河进军。

       那时候，北方鲜卑族建立的北魏开始强大起来，它的势力已经发展到黄河北岸。北魏在北岸集结了十万大军，威胁晋军。刘裕的水军沿着黄河前进，有时风猛水急，晋军的船只被水冲到北岸，就受到魏兵的攻击。

       刘裕派水军上北岸去打魏军，魏兵就逃，等晋军回到船上，他们又在北岸骚扰，弄得晋军来回奔跑，没法顺利进兵。

       刘裕派了一个将军带了七百兵士、一百辆兵车登上北岸，沿岸摆开一个半圆形的阵势，两翼紧紧靠着河岸，中间鼓出，当中的一辆兵车上竖了一根白羽毛。因为这种布阵形状像个月钩，所以名叫“却月阵”。

       魏兵远远观察着晋军的布阵，不懂是什么意思，也没有敢动。

       一会儿，只见晋军中间车上有人举起白羽毛，两侧就涌出了二千名兵士，带着一百张大弓，奔向兵车。

       魏兵看看这个阵势，也没有什么大不了，就集中三万骑兵向河岸猛攻晋阵。晋阵上一百辆兵车上的弓箭齐发，仍旧挡不住魏兵。

       没料到晋军在却月阵后面，另外布置好一千多支长矛，装在大弓上。这种长矛约有三四尺长，矛头特别锋利。魏兵正向晋军猛攻的时候，晋军兵士们就用大铁锤敲动大弓，那长矛往魏军飞去，每支长矛就能射杀魏兵三四个，三万名魏兵一下子就被射死了好几千。其他魏兵不知道晋军阵后还有多少这种武器，吓得抱头乱窜，全线崩溃。晋军又乘胜追击，杀死了大批魏兵。

       刘裕打退魏军，打通了沿黄河西进的道路，顺利西进。那时候，王镇恶和檀道济带领的步兵，已经攻下洛阳，在潼关和刘裕水军会师。接着刘裕派王镇恶攻下长安，灭了后秦。

       刘裕灭了后秦，把他一个十二岁的儿子和王镇恶留在长安，自己带兵回南方。

       过了几年，晋安帝死去，刘裕认为时机成熟，就派人劝说刚刚即位的晋恭帝让位。公元420年，刘裕即位做了皇帝，改国号为宋。这就是宋武帝。东晋王朝在南方统治了一百零四年，到这时候灭亡了。

       3，檀道济唱筹量沙

       宋武帝刘裕在南方建立了宋朝后，过了十九年（公元439年），北魏太武帝拓跋焘（拓跋是姓，焘音dào）灭了十六国中最后一个小国北凉，统一了北方。从东晋灭亡后的一百七十年的时间里，我国历史上出现了南北两个政权对峙的局面。南朝先后换了宋、齐、梁、陈四个朝代；北朝的北魏，后来分裂为东魏、西魏；东魏、西魏又分别被北齐、北周代替。历史上把这段时期合起来称为南北朝。

       宋武帝做了两年皇帝，到第三年，就病死了。武帝的儿子宋文帝即位以后，北魏大举渡过黄河，进攻宋朝，在黄河以南占领了大片土地。宋文帝派檀道济率领大军抵抗。

       有一次，北魏兵进攻济南，檀道济亲自率领将士到济水边，在二十多天里，

解密夏朝最初的首都：夏禹的根据地湘西崇山

       叫《大夏之皇》，作者：一撑天下

       简介：一朝穿越到这个，驾空历史上的大夏国，是一个平行宇宙世界的大夏王朝。变成大夏皇太子，陆大雨只好让系统，展开浑身解数、想安逸的过着小日子，过着过着，一不小心就把整个大夏改变了?

部分情节：

       皇太子这两三年真是韬光养晦，三年不鸣则已，一鸣就惊人！

       丞相哪里话，既然丞相有鸿鹄之志，何不试一试？

       老夫一把年纪，早就没有那股志在千里的豪迈壮心。

       我信你个鬼，你个糟老头坏得很。

       那丞相当年那句豪迈壮语，我皇太子得改改。

       “天下才学共分十斗，你独得八斗，我得一斗，天下人共分一斗。”

       这顶帽子扣下来，让丞相戴得若无若现，却又重于如泰山。

       感觉到这句话有些鄙视，轻蔑甚至毫不夸张的说，简直是目中无人，非常傲慢不把任何人放在眼里。

       此时两人早已心照镜子明，暗中较量！

       陆大雨心想不让我查，老子就查给你看，“让你烟飞燕灭！”

       燕相心里盘算着，鲁日这货要不要干掉，难道真要走下策．狡兔死．走狗烹；

       蔡太师一眼望去下方一排官员，马上有自己人，从一众官臣人群中走出来上奏道：工部尚书黎明所犯之事。

       话还没有说完，就被坐在龙椅上一脸凶恶的夏皇打断，将此人拖下去打50大板！

       传朕口谕：“东宫火灾之事，没查清之时不准在朝堂上议论。否则一律打入天牢！

       炯炯有神、严厉的目光，直射麒麟殿下的一众官臣。”

       此刻太师、燕相两人正好望去龙椅上的夏皇，只见他横眉怒目，杀气腾腾，两人顿时觉得，脊背发凉，不寒而栗。

       两只老狐狸只好消停消停。

       本来燕相还想在今日的大朝会上，把自己的人推上工部尚书位置去，来个一石二鸟。

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        夏朝在先秦史料以及先秦文物考古资料中都有说明。尽管如此，一些疑古派人士竭力否定夏朝的存在。一个重要问题是夏朝在哪里开启国都。换言之，夏朝的第一个国都在哪里。笔者根据多年研究，对比北方和南方过去几十年的考古研究成果，认为禹王在湘西开启夏朝，湘西崇山地区乃夏朝第一国都。

        崇山在湖南大庸县西南，与天门山相连，属于武陵山脉。武陵山脉自贵州云雾山东延分三支。北支由湖北来凤的龙山入桑植县历山，桂英山，青龙山等，其中最高峰壶瓶山海拔2098.7米。中支沿澧水之北有天星山，红溪山，朝天山，张家界、白云山、青岩山，茅花界。南支行于澧水沅水之间，有七星山，崇山，天门山，延入慈利县的大龙山，天合山。三支均东至洞庭湖冲积平原逐渐消失。崇山地处张家界市西南约20公里处，海拔1164.7米，主峰面积3平方公里。唐朝时期，全国改为十道。高祖李渊于武德四年（公元621年，农历辛已年）下令置澧州、澧阳郡，属山南道，统辖六县，慈利与崇义县（今永定、武陵源二区与桑植县）归其所辖。

        湘西崇山地区自远古以来一直是南方极为重要的政治文化中心。伏羲最初立君建国就在现今张家界武陵山区的崇山地区。伏羲在崇山立君建国有其历史渊源和历史背景。崇山的历史地位首先是与有巢氏和燧人氏产生于湖湘地区有关。有巢氏最早出现在湖南九嶷山以南，也即最近发现的8万年至12万年以前的47颗现代人牙齿化石所在永州地区一带。燧人氏则诞生在洞庭湖以南的湘山上，并在常德的澧县建立了遂明村。伏羲氏作为燧人氏之子，首先在今常德武陵至张家界一带活动。伏羲氏时期以后，以武陵崇山为核心的周边地区都属于崇山国的管辖范围。从伏羲朝到神农朝、黄帝朝、颛顼朝、帝喾朝、尧舜禹、夏商周时期，崇山国的管辖范围在不同时期有所变化。崇山国的管辖范围大致可以说西至今四川和重庆的崇州、崇县以西，东至洞庭湖以南湘江边，北至湖北鄂西南，南至广西贵州。燧人氏时期的早期活动地点就在这一带。

        崇山，位于张家界市城区10公里郊外，与著名的天门山比肩而立，仅几里之遥。这里是张家界历史文化发源地，古有“伏羲八卦源于张家界崇山”之传说。山高林密，壁陡岩奇，风景绝美。但只因生在张家界，就注定其无法名扬四海的命运。为何？因为张家界世界级的绝版风景太多，比之稍逊的景观就被其盖过锋芒，无法成名。如果放在其他市州，想必早就成为著名景区了。

        伏羲氏作为燧人氏的后裔，在崇山地区开国立君是十分自然的事情。《天皇伏奘线B山易爻卦大象》中论及八大名山，其中首位名山就是崇山。《天皇伏奘线B山易爻卦大象》曰:“崇山君，君臣相，君民官，君物，君后，君，君兵，君象首。”伏羲八卦中八座大山皆有物象。崇山是《连山易》八大山之第一山。八大山中，除了崇山以外，其他在湖南的名山还有怀化会同的连山以及烈山、潜山等。

        伏羲创八卦与龙马负图甲象崇山有关。《太古河D》曰：“伏奘希燧人子也。因风而生，故风姓。末甲八太七，成三十二易草木。草生月，雨降，日河泛，r龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山。天皇始画八卦，皆B山名易，君臣、民物、阴阳、兵象始明於世。”这里，甲象崇山是龙马负图中的画像。

        甲象崇山在《古三坟?山坟》中是伏羲画八卦的卦象。《古三坟?山坟》曰：“伏牺氏，燧人氏子也。因风而生，故为风姓，未甲八太七成，三十二（日）（生），易草木。草生月，雨降日，龙马负图，盖分五色，天皇始画八卦，开立易（学），甲象崇山，皆连山名易，君臣民物，阴阳兵象，始明于世。”（《汉魏丛书》本）

        伏羲氏之后是神农氏治理时期。据史料记载，历代神农炎帝具兆茶陵，即埋葬在茶陵。湖南株洲茶陵云阳山至古茶山一带是历代神农炎帝的祖地和墓葬区域。轩辕黄帝也将神农炎帝后裔封在茶陵。根据湘西怀化高庙考古发现和彭头山考古发现，距今8000年左右，神农炎帝在湘西一带的活动极为频繁。特别是闫朝科先生的《谁是人类最早的文明――中华有帝之国高庙太捣羲国考》（郑州市文物考古研究院编、河南人民出版社2015年9月第一版）一书表明，神农炎帝时期的文化继承了伏羲治理时期的文明成果。神农氏时期的《神农氏政典》是人类历史上第一部成文宪法。神农宪法继承了伏羲宪法的爱民顺民的治理思想，提出“惟天生民，惟君奉天”“民惟邦本，食惟民天”的天、民、君的宪法秩序理论。惟天生民，民意民志民心就是天意天志天心。 *** 君王的义务是奉天而行，即要尊奉民意民志民心。天、民、君的宪法秩序不能颠倒，否则 *** 君王的权力就会膨胀，形成 *** 行为过度的 *** 。神农氏总结了伏羲氏后期出现的 *** 君王权力多度膨胀的现象，提出了警惕过度 *** 行为的反过政理论和政策。神农氏宪法提出：“道正常，过政反僻;刑正平，过政反私;正M，过政反侈;礼正度，过政反僭;乐正和，过政反流;治正简，过政反乱;丧正哀，过政反[;干戈正乱，过政反危;市肆正贷，过政反邪;讥禁正非，过政失用。”神农氏宪法反对过政的理论源于归藏易理论。归藏易理论是神农氏宪法的基础理论，重在强调收敛和内省。“无乱政典”的主张体现了神农氏时期遵守宪法的宪治思想。

        帝尧时期崇山是O兜的流放地。根据《路史?后纪五?疏仡纪?黄帝纪上》，O兜是黄帝鸿的后裔。帝鸿之裔有防风氏和缙云氏。防风亦姓，守封禺之g。防风氏至商为汪芒氏，更为漆姓，后有汪氏、罔氏、汪罔氏、汪芒氏。缙云氏是黄帝时期的夏官。后来缙云氏娶土敬氏遗腹子，而生O兜。O兜出于缙云氏。缙云氏是O兜后裔的重要姓氏。尧帝时期O兜担任尧帝的司徒，可以说官至三公的位置。O兜被尧帝流放崇山的原因很多。除了O兜本身作为司徒枉法行凶以外，O兜得罪尧帝还因为错误推荐共工治水。《路史?后纪五?疏仡纪?黄帝纪上》曰：“而缙云氏亦帝之僖病F尥辆词希曰炎融，遗腹而生O头，为尧司徒。m义隐贼，好行凶，天下之人谓之，尧放之于崇山。O头者，O兜也。以狐功辅缪，亡其国。生三苗氏。”O兜被尧帝流放崇山后，死在崇山，葬在崇山。今张家界武陵山区崇山上还有O兜墓地。

        其他史料也表明O兜是黄帝后裔。《左传?文十八》云：“帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行恶德，丑类恶物，顽器不友，是比周天下万民谓之浑敦”。杜预曰：“即O兜，帝鸿黄帝也。”《史记?五帝奉记》重复上述之言之后“昔帝鸿氏有不才子……天下之民谓之浑敦。”贾逵曰：“帝鸿黄帝，其苗裔O兜也。”这里说O兜是黄帝的后裔，属于黄帝的一支。《山海经?大荒北经》曰：“颛顼生O兜，O兜生苗民，苗民厘姓。”又说：“高辛之邦，尧窜之于三危……O兜尧臣。”郭璞认为是“三苗之民”。《山海经?大荒南经》则云：“大荒之中有人名曰O兜，鲧妻士敬，士敬子炎融，炎融生O兜……有O兜之国。”

        O兜被流放崇山的历史事件在诸多史料中有记载。《尚书?舜典》曰：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”这里的欢兜即是O兜。欢兜是与共工同时被流放的。这些事件都发生在帝尧时期。

        根据《史记》的记载，O兜被流放崇山的主要原因是O兜推举共工治水。《史记?五帝本纪》曰：“O兜进言共工，尧曰：“不可”，而试之工师，共工果*辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄;放O兜于崇山，以变南蛮;迁三苗于三危，以变西戎;殛鲧于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。”O兜被流放事件发生尧帝时期，但是是由舜帝执行的。《孟子?万章上》：“舜流共工于幽州，放O兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山。”

        尧帝开始并不信任共工，但是O兜等人推举，一时没有合适人选，还是使用共工氏治水。史书记载尧帝在位十九年任命共工治河。王国维《今本竹书纪年疏证》：“十九年，命共工治河。”起先尧帝要求大家推举贤人担任领导治水。结果O兜推举说“共工方鸠]功”，夸奖共工有本事，可以建功立业。尧帝说“静言庸违，象恭滔天”，言共工自为谋言，起用行事而无信誉，貌象恭敬而心傲狠。尽管尧帝怀疑共工，但是众人推选，只好采用。尧帝时期共工治水大约两年后被免。由于O兜极力推举共工，所以共工被处罚的同时，O兜被牵连。O兜荐举共工，被以为比周之恶。尧帝认为O兜荐举共工志不在公，私相朋党。共工行背其言，心反於貌。共工与O兜罪过并深，俱被流放。流共工于北方幽洲，放O兜于湘西崇山。

        在其他史料中，流放崇山的O兜也称兜。如《淮南子?修务训》曰：“（尧）西教沃民，东至黑齿，北护幽都，南道交趾。放兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。”O兜亦名欢兜、观兜，尧帝时期的司徒。《尚书?尧典》云:“（舜）放O兜于崇山”。

        关于O兜的流放地崇山在湘西地区的问题，自古以来没有异议。在宋唐仲友《帝王经世图谱》的“禹贡九州山川之图”中，崇山在衡山的西偏北，属荆州。张家界地区古代属于荆州。崇山山顶现今还保留着O兜墓、O兜屋场、O兜庙等古遗迹。

        O兜的后裔中最著名的是有苗氏，即三苗氏。尧帝在位时间长，后来又对O兜的后裔三苗继续追杀。O兜后裔在夏初启帝时一部留在当地，一部向西迁徙，后来抵达两河流域。O兜即古巴比伦人之祖先，古巴比伦至殷商时叫盂方。

        O兜生苗民，尧帝Z之三危。河西诸羌，皆O兜后裔。夏禹又征迁北方有苗氏，其后有O氏、O氏、m氏、曼氏、蛮氏。O兜后裔后来又有危氏、元氏、鸿氏、洪氏等。

        根据《湖南通志》，湘西永定县古O兜墓在县西崇山。O兜墓地与周赧王墓地都在永定县西。唐代大诗人王维曾作《赧王墓》诗：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。”

        禹王在湘西崇山开启夏朝的根本原因在于崇山是其祖上的封国。尧帝时期崇山国是禹王的父亲鲧的封国，属于伯国。鲧也称崇伯鲧。鲧在尧帝时期官居伯爵。根据《纲鉴望知录》，鲧在尧帝六十一年被封为崇伯。“《纲鉴望知录》曰：“（尧）六十一载，封鲧为崇伯，使之治水。”尧帝在位百年，洪水多次为灾。尧帝在位六十一年时任命崇伯鲧治水一事在诸多史籍中有记载。《皇极经世》曰：“甲辰六十一，洪水方割命鲧治之。”《今本竹书纪年疏证》曰：“六十一年，命崇伯鲧治河。”《纲鉴合编》曰：帝尧“六十有一载，是岁洪水为灾。”《今本竹书纪年疏证》曰：“六十一年，命崇伯鲧治河。”《皇极经世》曰：“甲辰六十一，洪水方割命鲧治之。”关于崇伯鲧治水的具体年份，也有说是炎帝六十二年。《开辟衍绎》曰：“尧帝治天下，六十有二载，是岁洪水为灾。”

        鲧治水九年不成，还违法动用息壤。最后导致尧帝将崇伯鲧流放到东海羽山，远离湘西崇山。尧帝在后期任命崇伯鲧治水，也是民主选举制度导致的结果。尧帝并不看好崇伯鲧。然而群臣皆曰：“惟鲧堪能治之。”尧帝又疑怪地说：“吁！其人心很戾哉！好此方直之名，命而行事，辄毁败善类。”就是说不可使用鲧。除了朝臣共同荐举鲧以外，四岳也表态赞成任用鲧。四岳说：“帝若谓鲧为不可，馀人悉皆已哉。”言其他人都不及鲧。洪水当前，必须速治，馀人不复及鲧，因此大家劝尧帝用之。尧帝以群臣固请，不得已而任用鲧。尧帝告敕鲧曰：“汝往治水，当敬其事哉！”鲧治水九载，已经三考而功用不成。鲧案表明，尧帝实际上是知人的。然而朝无贤臣，致使水害未除。结果崇伯鲧也犯了与共工同样的错误。《国语》记载，“其在有虞，有崇伯鲧，播其*心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。”崇伯鲧出于有虞国，被封在崇国，最后被流放到东海羽山。《祭法》以鲧障洪水，故列诸祀典，功虽不就，为罪最轻。

        至于崇伯鲧被废黜的年份，史书记载是尧帝六十九年。《竹书纪年》曰：“六十九年，黜崇伯鲧。”《尚书?尧典》：“帝曰：‘咨，四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾V。’佥曰：‘于，鲧哉。’帝曰：‘往，钦哉。’九载绩用弗成。”鲧治水凡九载不成，因此按照尧舜时期宪法关于三年一大考绩，三大考绩不成者必须废黜受罚的规定，将崇伯鲧流放东海羽山。禹王的父亲崇伯鲧离开崇山国后，禹王成为亡王之后。

        舜帝时期，起先任用垂担任共工官职治水。垂以共工为戒，治水行为严格遵守法律规定，“所为皆中法，故亦传宝之。”《舜典》传称禹、益六人新命有职，与四岳十二牧凡为二十二人。新命六人中，禹命为百揆，契作司徒，伯夷为秩宗，皋陶为士，垂作共工。垂与禹、契并列，即是卿官。卿官之外别有四岳。舜帝后期众人推举禹领导治水。禹为崇伯鲧之子，也称伯禹。禹念其父前非，决定厘改制量，象物天地，比类百则，严格遵守法律规定，一切为群生着想。

        舜帝时期的四岳都是共工氏的后裔。共工氏家族是治水专业户。有共工氏从孙四岳辅佐禹治水，可以得到专业指导。史书说禹王疏川导滞，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九T，合通四海。禹王治水得到人神拥戴。舜帝禅让禹王，祚以天下，赐姓曰“姒”、氏曰“有夏”。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰“姜”、氏曰“有吕”，谓其能为禹股肱心膂。历史上所谓“一王四伯”制度所表彰的都是“亡王之后”。禹王是被流放的崇伯鲧的后裔。四岳国君是被流放的共工氏的后裔。作为亡王之后，禹王与共工氏的后裔四岳同心戮力，亲密合作，终于赢得天下。禹王时期共工氏后裔四岳被赐姓氏姜、吕。共工氏后裔的姜、吕氏族对于禹王开启夏朝发挥了重要作用。

        禹王在湘西崇山开启夏朝有一个重要异象预兆，这就是祝融神在崇山显像。祝融神在崇山显像的历史事件在诸多史料中均有记载。《国语?周语上》曰：“昔夏之兴也，融降崇山。”《逸周书?世俘解》曰：“乙卯，钥人奏《崇禹生开》三终，王定。”孔晁注：“《崇禹》《生开》皆篇名。”《周礼?春官?钥师》“掌教国子舞羽钥” 清孙诒让正义：“《崇禹》《生开》，盖大夏之舞曲，以钥奏之者也。”《崇禹生开》为一非二。《史记?孙子吴起传》记载：“夏之兴也，融降于崇山。”《竹书纪年》曰：“禹治水既毕，天锡玄圭，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为洪范，三年丧毕，都于阳城。”崇山是夏之兴的祥瑞地，据“禹贡九州岛图”在荆州，故曰崇禹。开即夏王启。《国语?周语上》：“昔夏之兴也，融降于崇山;其亡也，回禄信于[耳今]隧。”这里的融，即祝融。回禄，即火神，后用作火灾的代称。终夏一代，重黎后裔始终居火正祝融之位。据《尚书?尧典》、《史记?历书》等载，重黎的后裔还有羲和，也是掌天地之官，亦当为火正祝融一类人物。

        像祝融神显像的类似事件在历史上多次发生过。史书记载，十五年，有神降于莘，王问于内史过，曰：“是何故？固有之乎。”对曰：“有之。国之将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其政德而均布福焉。国之将亡，其君贪冒、辟邪、*佚、荒怠、粗秽、暴虐;其政腥臊，馨香不登;其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲而民有远志，民神怨痛，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神以兴，亦或以亡。昔夏之兴也，融降于崇山;其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也，杌次于丕山;其亡也，夷羊在牧。周之兴也，N"鸣于岐山;其衰也，杜伯射王于z。是皆明神之志者也。”王曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。是实临照周之子孙而祸福之。”夏朝之兴，祝融神人显像。商朝之兴，杌神兽显像。周朝之兴，N|神鸟显像。神异现象有时预示福佑，有时预示灾祸，都在提醒世人遵道崇德。

        禹王的出身在史料记载中有诸多神异现象。《竹书纪年》“帝禹夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河，取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之时，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水。’言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。禹治水既毕，天锡玄圭，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为《洪范》。（以上出《宋书?符瑞志》。）三年丧毕，都于阳城。（《孟子?万章上》：‘舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。’）舜崩三年后禹王才离开崇山，都于阳城。崇山实际上是禹王开启夏朝并居住三年的国都。舜之子有巴陵、长沙等人，都在湖湘地区。禹王为了回避舜之子才离开湘西崇山。

        根据史书记载，在湘西开启夏朝的禹王是转世人。禹王的前世是黄帝的孙子大禹。史书记载大禹曾经活了360岁。后来入九嶷山仙去。多年后尧理天下，洪水既甚，人民垫溺，大禹念之，乃化生于石纽山，曰女狄。女狄生子长大后能知泉源，乃赐号禹，后人称曰神禹。黄帝的嫡孙转世为后来的禹王，这只是古代湘西诸多再生人事例之一。根据此说法，禹王的母亲女狄出于狄人的部落。

        崇山国在尧舜时期是伯爵国。大禹，简称禹，大即伟，是尊称。尧知其功如古大禹知水源，乃赐号禹。姒姓，名文命、政命。由湘西崇山的祥瑞，名崇禹。爵位伯，故称夏禹、伯禹、号有夏氏、夏后氏。又称姒禹、文禹、神禹、帝禹、白帝。禹王以后，夏商周时期崇山国是侯爵国。在甲骨文卜辞中，崇候多次出现。商朝甲骨文中多处提及崇候虎伐方等。方为商朝末期西方八国之一。商朝军队去（夷耳）国要路过崇国。根据史书记载，商王锡命西伯，得专征伐。《史记?殷本纪》曰：“乃赦西伯，赐之弓矢、斧钺，得专征伐。”周文王受命九年，大统未集，盖得专征伐，受命自此年始。

        周国的兴起也与伐崇山国有关。《竹书纪年》记载：“三十四年，周师取耆及，遂伐崇，崇人降。”《史记?周本纪》记载：“受命，明年伐犬戎，明年伐密须，明年败耆国，明年伐，明年伐崇侯虎，而作丰邑。明年，西伯崩。”《左?襄三十一年》正义：“《尚书大传》：文王一年质虞、芮，二年伐于，三年伐密须，四年伐畎夷，纣乃囚之。”《文王世子》正义引《大传》：“五年，文王出，则克耆。六年，伐崇，则称王。”可见，文王称王与伐崇有关。崇山国在当时诸侯国中具有举足轻重的地位。《竹书纪年》记载，三十五年，周大饥。西伯自程迁于丰。《逸周书?大匡解》曰：“惟周王宅程三年，遭天之大荒。” 《诗?大雅》曰：“既伐于崇，作邑于丰。”周国作邑于丰也是与征伐崇山国有关。可见崇山地区从伏羲到夏商周的重要地位。

        综上所述，《史记?孙子吴起传》、《国语?周语上》、《竹书纪年》等记载，“禹治水既毕，祝融之神降于崇山，禹王乃受舜禅，即天子之位。”崇山在今湖南张家界地区，是故禹王也称崇禹。大湘西是禹王创建夏朝的根据地。禹王的父亲鲧被封在崇山，爵位为伯，称崇伯鲧。禹王在崇山开启夏朝，有共工氏后裔四岳辅佐，疏通天下。此前舜帝流放四凶之一O兜也在崇山。O兜后裔移民两河流域建立了巴比伦文明。崇山地区在夏商朝均为候国。

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       简介：那年，有玄鸟落于天南，万妖来朝。那年，极西之地一位老者斋戒七七四十九年圆满，挥笔写下两个神篆“周易”。那年，九鼎异动，黯淡沉沦。

       好了，今天关于“大夏神朝”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“大夏神朝”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。