申屠敦之鼎翻译_申屠敦之鼎翻译注释

申屠敦之鼎翻译_申屠敦之鼎翻译注释

       大家好，今天我将为大家介绍一下关于申屠敦之鼎翻译的问题。为了更好地理解这个问题，我对相关资料进行了归纳整理，现在让我们一起来看看吧。

1.??????֮??????

2.文言文炊具

3.文言文姜菱之辨

4.辨的文言文

5.献文言文的意思

??????֮??????

       

1.①平民②指代汉鼎③模仿④打地洞⑤大体相同⑥只是⑦哪个⑧依次⑨停⑩闭口        2.①那权贵把它当成珍宝,在招待宾客宴饮时欣赏它;        ②那开头极像这鼎;        ③我召集经历这事之后知道权势竟可以改变是非(颠倒是非);        ④读书人评价文章也是这样。        3.抨击社会上有权势就可颠倒黑白的现象

       

1、⑥第：只是；⑩噤：成语“噤如寒蝉”，闭口        2、疑难句子：①贵人宝之，飨宾而玩之，宝：形容词的意动用法，把……当作宝贝；“飨”，犒劳        3、根据故事大意和作者的倾向来回答。        [文言知识]        说“诚”。“诚”可指“诚实”、“诚心”。如“心诚则灵”，又如“无诚意则去”。上文“是诚非真也”中的“诚”，解为“确实”、“的确”，作副词用，句意为这的确不是真品。又，“吾诚章某之子”，意为我确实是姓章的儿子。它又解为“如果”，如“诚能如此，则王业可兴矣”，意为如果能这样，那么大王的功业可兴盛了。        译文        洛阳有个平民叫申屠敦的有一个汉朝的鼎，是在长安的一个深深的山谷底下得到的。(这个鼎外形)云和螭互相掩映交错，花纹斑斓。西边有个姓鲁的人看见了这个鼎非常喜欢，找了铸金的工匠仿照它的样子铸一个鼎。铸的时候浸泡在稀奇的药水中冷却，还在地下挖了个洞埋了三年。泥土和药水都腐蚀着鼎，铜的本质已经产生了变化，和申屠敦的大体相似了。一天，鲁生把鼎献给了一个有权势的贵人，贵人很珍视这个鼎，宴请宾客并赏玩这个鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心里知道这是鲁生的东西，于是就说：“我也有一个鼎，外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。”权贵的人请他把鼎拿来让他辨别，(权贵人)看了很久说：“不是真的。”那些宾客一个接一个地都说：“确实不是真的。”申屠敦忿忿不平，争辩个不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢说话了，回去感慨地说：“我经历这事之后才知道权势竟可以改变是非了。”龙门子听了笑着说：“敦认识的有什么晚的?读书人评价文章也是这样啊。”

文言文炊具

       1. 文言文 鲁侯献鼎

        原文： 昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。”鲁欲使柳季。柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难。”鲁侯乃献岑鼎。

        译文： 齐国打败了鲁国。鲁国想求和，齐国提出条件，要鲁国献出它的镇国之宝——岑鼎。鲁侯十分不舍，就给了一个盗版的。齐侯怎么看怎么觉得这鼎没有传说中的好，就让鲁国派柳季来。柳季是当时最守信用的人，齐侯说，只要柳季说这鼎是真的，我就接受。

        鲁侯跟柳季说：“为了寡人，为了国家，你就说一次谎吧。”柳季沉吟片刻，答道：“您认为岑鼎是最重要的，臣子我认为信用是最重要的，是立身的根本。现在，您要让我抛弃我的立身之本，去保全您的岑鼎，我很难做到。”鲁侯最终献上了岑鼎。

        原文：齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。”鲁君请於柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也，以免国也。臣亦有国於此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”於是鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓此能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。

        译文：齐国为索求岑鼎而攻打鲁国，鲁君运了另一只鼎前往， 齐侯认为是假的，退了回来，还派人告诉鲁君说：“如果柳下季说是岑鼎，我就接受它。” 鲁君向柳下季请求证明时，他说：“你送岑鼎往齐国，是想留下真岑鼎还是想免去鲁国祸患呢？我是以信为国的，现在要破坏我心中之国而为你免除国难，这是我的为难之处。”于是，鲁君便将真岑鼎送往齐国去了。柳下季可以说是善说的人了，他不但保全了自己的心中之国，而且能保全 鲁君的国家。

       

2. 审屠敦之鼎 译文

        洛阳有个平民叫申屠敦的有一个汉朝的鼎，是在长安的一个深深的山谷底下得到的。

        （这个鼎外形）云和螭互相掩映交错，花纹斑斓。西边有个姓鲁的人看见了这个鼎非常喜欢，找了铸金的工匠仿照它的样子铸一个鼎。

        铸的时候浸泡在稀奇的药水中冷却，还在地下挖了个洞埋了三年。泥土和药水都腐蚀着鼎，铜的本质已经产生了变化，和申屠敦的大体相似了。

        一天，鲁生把鼎献给了一个有权势的贵人，贵人很珍视这个鼎，宴请宾客并赏玩这个鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心里知道这是鲁生的东西，于是就说：“我也有一个鼎，外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。”

        权贵的人请他把鼎拿来让他辨别，（权贵人）看了很久说：“不是真的。”那些宾客一个接一个地都说：“确实不是真的。”

        申屠敦忿忿不平，争辩个不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢说话了，回去感慨地说：“我经历这事之后才知道权势竟可以改变是非了。”

        龙门子听了笑着说：“敦认识的有什么晚的？读书人评价文章也是这样啊。”。

3. 柳季之“宝” 文言文

        岑鼎

        昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。”鲁欲使柳季。柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难。”鲁侯乃献岑鼎。

        另一个版本： 柳下季存国

        齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎而往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。” 鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真鼎往也。且柳下季可谓能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。

        第三个版本：、展禽轻鼎

        周鲁展禽。不假岑鼎。君请言之。弃信不肯。

        原文

        周鲁展禽、名获。字季。居柳下。齐攻鲁。求岑鼎。鲁君以他鼎往。齐侯反之。曰、必令柳下季来言。吾信之。鲁君请于季。对曰。君之欲以为岑鼎也。以免国也。弃臣之信。以免君之国。亦臣之所难也。公乃以真岑鼎往。

        鲁君之以他鼎与齐。为重鼎也。然国之不存。鼎亦何有。欲免其国。复免其鼎。二者不可得兼。柳下惠若言之。则既免其国。又免其鼎。似可一举两全。乃以不肯弃信为辞。其直道事人可见矣。

4. 柳季之“宝” 文言文

        岑鼎

        昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。”鲁欲使柳季。柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难。”鲁侯乃献岑鼎。

        另一个版本： 柳下季存国

        齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎而往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。” 鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真鼎往也。且柳下季可谓能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。

        第三个版本：、展禽轻鼎

        周鲁展禽。不假岑鼎。君请言之。弃信不肯。

        原文

        周鲁展禽、名获。字季。居柳下。齐攻鲁。求岑鼎。鲁君以他鼎往。齐侯反之。曰、必令柳下季来言。吾信之。鲁君请于季。对曰。君之欲以为岑鼎也。以免国也。弃臣之信。以免君之国。亦臣之所难也。公乃以真岑鼎往。

        鲁君之以他鼎与齐。为重鼎也。然国之不存。鼎亦何有。欲免其国。复免其鼎。二者不可得兼。柳下惠若言之。则既免其国。又免其鼎。似可一举两全。乃以不肯弃信为辞。其直道事人可见矣。

5. 古文 柳季论”宝” 解释

        昔齐功鲁，求其岑鼎.鲁侯伪献他鼎而请盟焉.齐侯不信："若柳季云是，则请受之."鲁欲使柳季.柳季曰："君以鼎为宝，信者以臣之宝，今欲破臣之宝，全君之宝，臣所难也."鲁侯乃献岑鼎.

        译文

        从前齐国攻打鲁国，目的是要鲁国的岑鼎（一种宝鼎）.鲁国国君献出别的鼎冒充岑鼎求和.齐国国君不相信："如果柳季（一个从不说假话的人）说这个鼎就是岑鼎，我就收下."鲁国国君打算让柳季出使齐国（告诉齐国国君这就是岑鼎）.柳季对鲁国国君说："您把岑鼎看作宝贝，诚信是我的宝贝，现在您打算破坏我的宝贝，成全您的宝贝，让我很为难啊."鲁国国君于是献出了岑鼎（给齐国）.

6. 申屠献鼎文言文翻译

        申屠献鼎文言文翻译：

        洛阳平民申屠敦有一个汉朝古鼎，是在长安一条深河中获得的。鼎上云和璃的图形交互错杂，花纹熠熠发光。西邻的鲁生看见铜鼎后很是喜欢，请铜匠模仿它铸造了一个。用一种特殊的药液淬火后，埋入地洞中藏了三年。铜鼎受到泥土和药液的腐蚀，表面上开始生锈，与申屠敦的汉鼎大致相类似。一天早上，鲁生拿着假鼎献给权贵人，贵人竟视为宝物，大宴宾客时拿到席间让大家赏玩。申屠敦碰巧也在座，心中知道是鲁生的假东西，就（对权贵人）说：“我也有一个古鼎，外形同你的鼎极为相似，只是不知道哪座是真的。”权贵人让申屠敦把鼎拿来看看，看了半晌说：“这鼎确实不是真的。“众宾客也一个接一个地都说：“这鼎确实不是真的。”申屠敦气愤不过，（与他们）论理不止。众人群起羞辱他。申屠敦无奈，闭口不再作声。回家后，（他）感慨地说： “我从今以后终于明白权势完全能使是非颠倒啊！”龙门子听了笑着说：“敦认识的有什么晚的？读书人评价文章也是这样啊。”

7. 柳下季存国 文言文翻译

        柳下季存国

        齐攻鲁，求岑鼎①。鲁君载他鼎而往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季②以为是，请因受之。” 鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎③也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真鼎往也。且柳下季可谓能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。

        ①岑鼎：鲁国宝鼎。 ②柳下季：春秋时鲁国一位大夫。 ③赂以欲岑鼎：等于说“赂以所欲之岑鼎” 赂，送。

        译文：从前齐国攻打鲁国，目的是要鲁国的岑鼎（一种宝鼎）.鲁国国君献出别的鼎冒充岑鼎求和.齐国国君不相信："如果柳季说这个鼎就是岑鼎，我就收下."鲁国国君打算让柳季出使齐国（告诉齐国国君这就是岑鼎）.柳季对鲁国国君说："您把岑鼎看作宝贝，诚信是我的宝贝，现在您打算破坏我的宝贝，成全您的宝贝，让我很为难啊."鲁国国君于是献出了岑鼎（给齐国）.柳季确实非常懂得说话的艺术。不仅保存了自己的名声也保住了鲁国的宝贝。

文言文姜菱之辨

       1. 文言文 厨具争功

        《争功》

        铅笔曰：“吾写天下字，为天下大事，汝有何功居上我？”

        钢笔曰：“吾写天下字，知识渊博！”

        橡皮曰：“吾擦天下字，闻名全国。”又谓笔盒曰：“尔何能掩护我？”

        笔盒曰：“吾虽无用，亦如世有上课，能何包装？若无吾，成何面目？”

       

        各种争功小文供参考：

        《文具争功》

        铅笔曰：“若无吾，怎能写得一手好字。”

        钢笔曰：“老师批改，怎能少了吾？”

        橡皮谓钢笔曰：“吾几下就能把汝擦掉，若无吾，怎能擦字？”又谓直尺曰：“尔何能胜过吾？”

        尺曰：“画直线，缺了吾试试？有本事汝来画？”

        蒋浩哲 《厨具争功》

        每天一回家，就看到饭桌上摆放了可口的饭菜，让人一看就垂涎欲滴。

        我走进厨房，只听锅先生曰：“若没我身体装饭菜，汝有何用？”猜到听了气愤地曰：“若无吾把菜切碎，你的锅能装下吗？”铲子听了不乐意，曰：“若无我，这些菜能均匀炒熟吗？”碗理直气壮：“汝等都别得意，没我来装，再成功也是白搭，所以我的功劳最大。”我听完，曰：“汝等别吵了，缺一不可，团结才是力量。”

        椅与桌争高下。

        椅曰：“我坐古今是非，尔何能居上我？”

        桌曰：“写字非我不恩能够缺。”

        窗谓桌曰：“我近鉴豪端，远观四周，唯我当先。”又谓灯曰，“尔有何功居上我？”

        灯曰：“我虽无用，亦如世有阴天，何益主人？无即不见书本，成何体统？”

        显示器曰：“吾的功劳最大，尔何能与我并列。如无吾，小主人什么也看不到。”

        “哼，别吹牛了。”键盘上的小脑袋质问显示器曰，“若小主人不敲击余，汝那屏幕上还不是一片空白？”

        “兵在精而不在多。”鼠标再也按捺不住了，急匆匆地曰，“上网、查资料等，离开吾试试？”

        主机默默不语。

2. 解释下文言文

        "固不可彻"出自《列子·汤问·愚公移山》

        汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子

        （形声。从彳（chì），甲骨文，从“鬲”（炊具）从“丑”（举手），表示吃罢饭用手撤去炊具的意思。《说文》给古文增加了音符“彳”，变成了形声字。本义：撤除，撤去）

        何苦而不平一样出自《列子·汤问·愚公移山》

        虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

        这个简单 苦 愁的意思 为。而忧愁

3. 文言文中烧锅的意思

        1.指在灶下烧火。泛指烧菜做饭。 清 李渔 《巧团圆·解纷》：“你会烧锅煮饭，舂米磨麪么？”《儒林外史》第二十回：“买些麪筋、豆腐干、青菜之类到庵，央及一个邻居烧锅。” 茹志鹃 《百合花》：“乡干部动员了几个妇女，帮我们打水，烧锅，作些零碎活。”

        2.指酿酒的作坊。《儿女英雄传》第四回：“只见两旁烧锅、当铺、客店、栈房，不计其数。”《二十年目睹之怪现状》第六九回：“做酒的烧锅都在卫里，卫里的酒，自然是好的了。” 刘绍棠 《小荷才露尖尖角》：“三十年喝过的喜酒，足够开一个烧锅。”

        3.烧煮食物的炊具。如：搪瓷烧锅。

        4.烧锅。安庆方言，即“老婆”。因为一向乡下女人大多只能呆在家里，大门不出二门不迈，围着锅台转。

        5.东北一带方言，“烧锅”，“大烧锅”也指酒量大，爱喝酒的人。

        摘自百度百科（可以根据语境对号入座，多译为2.酿酒的作坊）

4. 表示炊具的字有什么,越多越好

        表示炊具的字——锅、碗、瓢、盆、鼎、铲这一类大家熟悉的文字之外，还有一些较为表示早期的炊具的文字。

        鬲，《说文》：“鼎属，实五谷，斗二升曰觳。象腹交文，三足。

        鬲或从瓦。”鬲最早是用陶做的，后来才改用铜。

        鬲的三足中空，可盛水，烧煮时与火的接触面积大，这样热得就快，说明古人早就懂得这种热学原理，并用之于生活实践。 甗（yǎn），“甑也。”

        下部象鬲，盛水，供烧煮加热；上部为甑，中有小孔，蒸气穿过箅，以蒸煮食物。甗是融甑、鬲于一体的，是最早的蒸笼。

        簋，《说文》：“黍稷方器也。”簠，黍稷圜器也。

        这两样都是盛食物的器具。商周时是用铜制的，后来改用竹制，故字从竹。

        周代用簋根据主人的身份地位有一定的制度：一般是九鼎配八簋，七鼎配六簋，五鼎配四簋，三鼎配二簋。 豆，《说文》：“古食肉器也。”

        豆是木制的盛物礼器，《尔雅？释器》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。”《诗？大雅？生民》：“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。”

        毛亨传：“木曰豆，瓦曰登。豆，荐醢也。”

        豆是盛肉汁之器具。 您好！很高兴第一时间为您解答，如有问题请及时追问，如果满意，请采纳。

5. “彻”在古文中的意思

        (1) （形声。从彳（chì），甲骨文，从“鬲”（炊具）从“丑”（举手），表示吃罢饭用手撤去炊具的意思。《说文》给古文增加了音符“彳”，变成了形声字。本义：撤除，撤去）

        (2) 同本义 [remove]

        废彻不迟。——《诗·小雅·楚茨》

        司宫彻之士。——《礼记·燕礼》

        彻筮席。——《礼记·士冠礼》

        大夫无故不彻县。——《礼记·曲礼》

        且虽诸侯相见，军卫不彻，警也。——《左传·宣公十二年》

        三家者以《雍》彻。——《论语·八佾上》

        解车休马，罢酒彻乐。——《淮南子·原道》

        (3) 又如：彻案（撤去食案）；彻坐（撤去座位）；彻兵（撤军）

        (4) 拆毁；拆下 [di *** antle]

        彻我墙屋。——《诗·小雅·十月之交》

        伯昌号衰，秉鞭作牧，何令彻彼岐社，命有殷国？——《楚辞·天问》

        (5) 又如：彻屋（拆除房屋）

        (6) 通达；明白 [understand]

        汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。——《列子·汤问》

        (7) 又如：彻鉴（明鉴；洞察）

        (8) 垦治 [reclaim]

        彻田为粮。——《诗·大雅·公刘》

        (9) 又如：彻田（垦治田地）

        (10) 穿透 [perate;pierce]

        日光下彻，影布石上。——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》

        (11) 又如：彻札（穿透铠甲）

        (12) 结束，完结 [finish;plete]

        自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

        (13) 又如：彻命（达其使命）；彻卷（毕卷；读章全卷）

6. 古代人吃饭的锅叫什么

        我国古代炊具有鼎、镬（huo）、甑（zeng）、甗（yan）、鬲（li）等。

        鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。

        可在鼎腹下面烧烤。鼎的大小因用途不同而差别较大。

        古代常将整个动物放在鼎中烹煮，可见其容积较大。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。

        镬是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成，后用青铜制作，其形直口立耳，底部有许多孔眼，置于鬲或釜上，甑里装上要蒸的食物，水煮开后，蒸气透过孔眼将食物蒸熟。

        鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟。鬲与甑合成一套使用称为“甗”。

        鬲只用作炊具，故体积比鼎小。炊具可分为陶制、青铜制两大类。

        一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。

7. 搜索文言文《申屠郭之鼎》的全文翻译

        洛阳有个平民叫申屠敦的有一个汉朝的鼎，是在长安的一个深深的山谷底下得到的。云和螭互相掩映交错，花纹斑斓。西边有个姓鲁的人看见了这个鼎非常喜欢，找

        了铸金的工匠仿照它的样子铸一个鼎。铸的时候浸泡在稀奇的药水中冷却，还在地下挖了个洞埋了三年。泥土和药水都腐蚀着鼎，铜的本质已经产生了变化，和申屠

        敦的大体相似了。一天，鲁生把鼎献给了一个有权势的贵人，贵人很珍视这个鼎，宴请宾客并赏玩这个鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心里知道这是鲁生的东西，于是

        就说：“我也有一个鼎，外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。”权贵的人请他把鼎拿来让他辨别，（权贵人）看了很久说：“不是真的。”那些宾客一个接一

        个地都说：“确实不是真的。”申屠敦忿忿不平，争辩个不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢说话了，回去感慨地说：“我经历这事之后才知道权势竟可以改变

        是非了。”龙门子听了笑着说：“敦认识的有什么晚的？读书人评价文章也是这样啊。”

        /view/10772444?fr=aladdin

8. 《破釜沉舟》文言文

        译文

        项羽诛杀了卿子冠军，在楚国很有威望，名闻于诸侯。就遣当阳君、蒲将军率领二万人渡过漳河，援救钜鹿。战斗稍获胜利，陈余又来请求增兵。项羽就率领全部军队渡过漳河，把船全部沉入水中，把锅和煮食物的瓦器（炊具）全部砸破，把简陋的方屋全部烧毁，只带三天的军粮，用这来表示全体士兵都坚决拼死战斗，没有一点后退生还的想法。部队抵达前线就包围了王离，与秦军遭遇，多次交战，截断对方甬道，大败秦军，杀了苏角（秦将），俘虏了王离。

        一、闻名、听说

        率领

        亲自

        截断

        二、见上述译文

        三、果断、勇敢

9. 文言文翻译

        颜回攫其甑

        本文选自《吕氏春秋·审分览·任数》

        原文

        孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也。

        翻译

        孔子在陈国和蔡国之间的地方（缺粮）受困，饭菜全无，七天没吃上米饭了。白天睡在那，颜回去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不是那样的，刚刚碳灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信看见的，但是并不一定可信；应该相信自己的心，自己的心也不可以相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。”所以要了解真相很难啊，孔子认为要了解一个人更难啊。

        注释

        陈，蔡：春秋时的陈国，蔡国

        藜：野草，这里指野菜

        羹：汤

        斟：舀取

        爨：烧火做饭

        攫：用手抓取

        甑：古代蒸食的炊具

        选间：片刻，一会儿

        馈：向人送食物

        煤炱：烟尘

        谒：拜见

        佯：假装

        恃：依仗

        饭：吃

        先君：死去的父亲

        向：先前

辨的文言文

       1. 初中文言文 诸葛恪捷辩

        是这个吗？

        "恪父瑾面长似驴，孙权大会群臣，使一人牵一驴入，长检其面，题曰：诸葛子榆。恪跪曰：“乞请笔益两字。”因听与笔。恪续其下曰：“之驴。”举坐欢笑，乃以驴赐恪。"

        翻译：

        诸葛恪的父亲诸葛瑾面长似驴脸。有一次，孙权召集手下群臣宴饮，中间让人牵着一匹驴上场，孙权上前细细端详驴子的长脸，随即在驴身上题字写道“诸葛子榆”，意含调侃和取笑。诸葛恪也在场，他上前跪在孙权面前说道：“请主上同意我在您的题字后加上两个字。”孙权听从他的请求，把笔墨让给诸葛恪。于是，诸葛恪在孙权题字后续写下“之驴”二字。他的这一机智表现引得满坐欢笑，孙权也很欣赏，就把那匹驴赏赐给他了。

2. 北人啖菱的文言文翻译

        原文

       

        北人生不识菱者，仕于南方。席上食菱，并壳入口。或曰：“食菱须去壳。”其人自护其短，曰：“我非不知，并壳者，欲以清热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！” 夫菱生于水，而曰土产，此坐强不知以为知也.。 （节选自明●江盈科《雪涛小说》，标题为编者所拟。）

        解释

        北方有个自从出生就不认识菱角的人，在南方做官，（有一次）他在酒席上吃菱角，（那个人）连角壳一起放进嘴里（吃）。有的人说：“吃菱角必须去掉壳再吃。”那人掩饰自己的缺点，（护住自己的短处），说：“我并不是不知道，连壳一起吃进去的原因，是想要清热解毒。”问的人说：“北方也有这种东西吗？”他回答说：“前面的山后面的山，哪块地没有呢？”菱角生长在水中却说是在土里生长的，这是因为他勉强地把不知道的东西当做知道的东西。

        北人食菱的道理

        1.生长在水中却说是在土里生长的，这是因为他硬把不知道的说成知道的。比喻护其短处，强词夺理

        2.人不可能什么都懂，但不能不懂装懂。如果不懂装懂，就难免露馅出丑。知识是无穷尽的，不要不懂装懂，否则会贻笑大方。

3. 汉鼎之辨文言文翻译

        洛阳布衣申屠敦有汉鼎一，得于长安深川之下。云螭斜错，其文烂如也。西邻鲁生见而悦焉，呼金工象而铸之。淬以奇药，穴地藏之者三年。土与药交蚀，铜质已化，与敦所有者略类。一旦，持献权贵人，贵人宝之，飨宾而玩之。敦偶在坐，心知为鲁生物也，乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰为真耳。”权贵人请观之，良久曰：“非真也。”众宾次第咸曰：“是诚非真也。”敦不平，辨数不已。众共折辱之，敦噤不敢言，归而叹曰：“吾今然后知势之足以变易是非也。”龙门子闻而笑日：“敦何见之晚哉？士之于文亦然。”

        洛阳有个平民叫申屠敦的有一个汉朝的鼎，是在长安的一个深深的山谷底下得到的。（这个鼎外形）云和螭互相掩映交错，花纹斑斓。西边有个姓鲁的人看见了这个鼎非常喜欢，找了铸金的工匠仿照它的样子铸一个鼎。铸的时候浸泡在稀奇的药水中冷却，还在地下挖了个洞埋了三年。泥土和药水都腐蚀着鼎，铜的本质已经产生了变化，和申屠敦的大体相似了。一天，鲁生把鼎献给了一个有权势的贵人，贵人很珍视这个鼎，宴请宾客并赏玩这个鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心里知道这是鲁生的东西，于是就说：“我也有一个鼎，外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。”权贵的人请他把鼎拿来让他辨别，（权贵人）看了很久说：“不是真的。”那些宾客一个接一个地都说：“确实不是真的。”申屠敦忿忿不平，争辩个不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢说话了，回去感慨地说：“我经历这事之后才知道权势竟可以改变是非了。”龙门子听了笑着说：“敦认识的有什么晚的？读书人评价文章也是这样啊。”

4. 文言文《兼爱之辨》

        若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

        故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 译文若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。

        圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。 天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。

        凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。 译文天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。

        天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。 夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。

        译文爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。 无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

        译文没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你。这就是说，爱人的必定被人爱，而憎恶别人的必定被人憎恶。

        爱人不外己，己在所爱之中。 译文爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。

        爱人非为誉也，其类在逆旅。 译文爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。

        爱众众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。

        译文爱世间多数人和爱世间少数人相同，兼爱就是这样。爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。

        今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？ 译文现在有人犯了小过错，人们知道了就非难他；对于犯了像攻打别国那样的大错误，却不知道非难他，还加以称颂，称之为义，这能说是懂得义和不义的区别吗？。

5. 北人识菱

        1.就职2.宴席3.其他（人）4.用来

        2.这个北方人想要遮掩自己不识菱角的短处。

        3.不懂就不懂，不要自欺欺人，要不然就会贻笑大方，更加出丑。

        有一个北方人从小不认识菱角，在南方做官。在一次宴席上吃到菱角，连壳一起吃进去。有人告诉他：“吃菱角应该剥去壳”他为了掩盖自己不识菱角的短处，说：“我不是不知道，连壳一起吃是为了让她起到清热的作用。”那人问他说：“你们北方也有这种东西吗？”他回答说：“前山后山到处都有！”

        注：菱角是长在水里的。

6. 文言文：北人食菱

        解释

        北方有个不认识菱角的人，在南方当官，（有一次）在酒席上吃菱角，（那个人）连角壳一起放进嘴里（吃）。有人说：“吃菱角必须去掉壳，再吃。”那人掩饰自己的缺点，说：“我不是不知道，连壳一起吃，是为了清热解毒。”有人问道：“北方也有这种东西吗？”他回答说：“前面的山后面的山，什么地方没有？”菱角生长在水中却说是在土里生长的，是因为他硬把不知道的说成知道的。

        道理

        1.生长在水中却说是在土里生长的，这是因为他硬把不知道的说成知道的。比喻强强辨别，护其短处

        2.知识是无穷尽的，不要不懂装懂，否则会贻笑大方。

        3.知之为知之，不知为不知，是知也。

        4.死爱面子活受罪。

        5.人不可能什么都懂，但不能不懂装懂。如果不懂装懂，就难免露馅出丑。

7. 北人食菱文言文翻译

        《北人食菱》的翻译：有个出生在北方不认识菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（这个出生在北方的人）连菱角壳也一起放进嘴里吃。有人对他说：“吃菱角必须去掉壳再吃。”那人为了掩饰自己的缺点，（护住自己的无知），说：“我并不是不知道。连壳一起吃进去的原因，是想要清热解毒。”问的人说：“北方也有这种东西吗？”他回答说：“前面的山后面的山，哪块地没有呢！”菱角生长在水中，（他）却说是在土里生长的，这是因为他勉强把自己不知道的当作知道的。

        《北人食菱》原文：北人生而不识菱者，仕于南方。席上食菱，并壳入口。或曰：“食菱须去壳。”其人自护其短，曰：“我非不知，并壳者，欲以清热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！”夫菱角生于水中而曰土产，此坐强不知以为知也。

献文言文的意思

       1. 跪求“辨似”的文言文以及翻译谢谢阿

        原文 辨 似 章学诚 人藏其心，不可测度也，言者心之声，善观人者，观其所言而已矣。

        人不必皆善，而所言未有不讬於善也。善观人者，察其言善之故而已矣。

        夫子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。”恐其所言不出於意之所谓诚然也。

        夫言不由中，如无情之讼，辞穷而情易见，非君子之所患也。 学术之患，莫患乎同一君子之言，同一有为言之也，求其所以为言者，咫尺之间，而有霄壤之判焉，似之而非也。

        天下之言，本无多也。（言有千变万化，宗旨不过数端可尽，故曰言本无多。）

       

        人则万变不齐者也。以万变不齐之人，而发为无多之言，宜其迹异而言则不得不同矣。

        譬如城止四门，城内之人千万，出门而有攸往，必不止四途，而所从出者，止四门也。然则趋向虽不同，而当其发轫不得不同也。

        非有意以相袭也，非投东而伪西也，势使然也。 树艺五谷，所以为烝民粒食计也。

        仪狄曰：“五谷不可不熟也。”问其何为而祈熟，则曰：“不熟无以为酒浆也。”

        教民蚕桑，所以为老者衣帛计也。蚩尤曰：“蚕桑不可不植也。”

        诘其何为而欲植，则曰：“不植无以为旌旗也。”夫仪狄、蚩尤，岂不诚然须粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而赖矣。

        《易》曰：“阴阳不测之谓神。”又曰：“神也者，妙万物而为言者也。”

        孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。

        夫阴阳不测，不离乎阴阳也。妙万物而为言，不离乎万物也。

        圣不可知，不离乎充实光辉也。然而曰圣曰神曰妙者，使人不滞於迹，即所知见以想见所不可知见也。

        学术文章，有神妙之境焉。末学肤受，泥迹以求之，其真知者，以谓中有神妙，可以意会而不可以言传者也。

        不学无识者，窒於心而无所入，穷於辨而无所出，亦曰可意会而不可言传也。故君子恶夫似之而非者也。

        伯昏瞀人谓列御寇曰：“人将保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝保也。”然则不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中则为人所保矣。

        故天下惟中境易别，上出乎中而下不及中，恒相似也。学问之始，未能记诵，博涉既深，将超记诵。

        故记诵者，学问之舟车也。人有所适也，必资乎舟车；至其地，则舍舟车矣。

        一步不行者，则亦不用舟车矣。不用舟车之人，乃讬舍舟车者为同调焉。

        故君了恶夫似之而非者也。（程子见谢上蔡多识经传，便谓玩物丧志，毕竟与孔门“一贯”不似。）

        理之初见，毋论智愚与贤不肖，不甚远也。再思之，则恍惚而不可恃矣。

        三思之，则眩惑而若夺之矣。非再三之力，转不如初也。

        初见立乎其外，故神全，再三则入乎其中，而身已从其旋折也。必尽其旋折，而后复得初见之至境焉，故学问不可以惮烦也。

        然当身从旋折之际，神无初见之全，必时时忆其初见，以为恍惚眩惑之指南焉，庶几哉有以复其初也。吾见今之好学者，初非有所见而为也，后亦无所期於至也，发愤攻苦，以谓吾学可以加人而已矣，泛焉不系之舟，虽日驰千里，何适於用乎？乃曰学问不可以惮烦。

        故君子恶夫似之而非者也。 夫言所以明理，而文辞则所以载之之器也。

        虚车徒饰，而主者无闻，故溺於文辞者，不足与言文也。《易》曰：“物相杂，故曰文。”

        又曰：“其旨远，其辞文。”《书》曰：“政贵有恒，辞尚体要。”

        《诗》曰：“辞之辑矣，民之洽矣。”《记》曰：“毋剿说，毋雷同，则古昔，称先王。”

        传曰：“辞达而已矣。” 曾子曰：“出辞气，斯远鄙倍矣。”

        经传圣贤之言，未尝不以文为贵也。盖文固所以载理，文不备，则理不明也。

        且文亦自有其理，妍媸好丑，人见之者，不约而有同然之情，又不关於所载之理者，即文之理也。故文之至者，文辞非其所重尔，非无文辞也。

        而陋儒不学，猥曰“工文则害道”。故君子恶夫似之而非者也。

        陆士衡曰：“虽杼轴於予怀，怵他人之我先；荀伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。” 盖言文章之士，极其心之所得，常恐古人先我而有是言；苟果与古人同，便为伤廉愆义，虽可爱之甚，必割之也。

        韩退之曰：“惟古於文必己出，降而不能乃剿袭。”亦此意也。

        立言之士，以意为宗，盖与辞章家流不同科也。人同此心，心同此理。

        宇宙辽扩，故籍纷揉，安能必其所言古人皆未言邪？此无伤者一也。人心又有不同，如其面焉。

        苟无意而偶同，则其委折轻重，必有不尽同者，人自得而辨之。此无伤者二也。

        著书宗旨无多，其言则万千而未有已也，偶与古人相同，不过一二，所不同者，足以概其偶同。此无伤者三也。

        吾见今之立言者，本无所谓宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，则皆古人所已具也。虽然，此则才弱者之所为，人一望而知之，终归覆瓿，於事固无所伤也。

        乃有黠者，易古人之貌，而袭其意焉。同时之人有创论者，申其意而讳所自焉。

        或闻人言其所得，未笔於书，而遽窃其意以为己有；他日其人自著为书，乃反出其后焉。且其私智小慧，足以弥缝其隙，使人瞢然莫辨其底蕴焉。

        自非为所窃者觌面质之，且穷其所未至，其欺未易败也。又或同其道者，亦尝究心反覆，勘其本末，其隐始可攻也。

        然而盗名欺世，已非一日之厉矣。而当时之人，且曰某甲之学，不下某氏，某甲之业，胜某氏焉。

        故君子。

2. 讳辩的文言文翻译

        原文 愈与李贺书（1），劝贺举进士（2）。

        贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。听者不察也，和而唱之（3），同然一辞。

        皇甫湜曰（4）：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”

        律曰：“二名不偏讳（5）。”释之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也（6）。”

        律曰：“不讳嫌名（7）。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也（8）。”

        今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎（9）？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者（10），非周公孔子欤（11）？周公作诗不讳（12），孔子不偏讳二名（13），《春秋》不讥不讳嫌名（14），康王钊之孙，实为昭王（15）。曾参之父名晳，曾子不讳昔（16）。

        周之时有骐期（17），汉之时有杜度（18），此其子宜如何讳？将讳其嫌遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为通（19），不闻又讳车辙之辙为某字也；讳吕后名雉为野鸡（20），不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏（21），不闻讳浒、势、秉、机也（22）。

        惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机（23），以为触犯。士君子言语行事（24），宜何所法守也？今考之于经，质之于律（25），稽之以国家之典（26），贺举进士为可邪？为不可邪？ 凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣（27）。

        今世之士，不务行曾参周公孔子之行（28），而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾（29），则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？ 注释 （1）李贺（790—816）：字长吉，唐代著名诗人，因避父讳，不能应试出身，只做过奉礼郎之类的小官。

        著有《昌谷集》。 （2）进士：唐代科举制度分常科和制科，常科是定期分科举行的考试，有秀才、明经、进士、明法等名目；制科是皇帝临时特设的考试。

        （3）和（hè）而唱之：一唱一和。 （4）皇甫湜：字持正，元和年间（806—820）进士。

        曾从韩愈学。 （5）律：此处当指唐代某项法律条文。

        唐代法典总称《唐律》，分十二篇五百条，其中未见“二名不偏讳”及下引“不讳嫌名”等条文。“二名不偏讳”最早见于《礼记》的《典礼上》及《檀弓下》，意为二字之名在用到其中某一字时不避讳。

        偏：一半。一说偏即徧（遍），全部、普遍的意思。

        根据《礼记》的释文，似乎不能作这样的解释。 （6）“谓若”二句：孔子的母亲名“征在”，孔子在说“征”时不连用“在”，在说“在”时不连用“征”。

        意即只要不连用，就用不着避讳。如唐代律文中有“二名不偏讳”的条文，则二句为律文的释文。

        这条释文袭用《礼记·檀弓下》正文及《礼记·曲礼上》郑玄的注。 （7）嫌名：指与名字中所用字音相近的字。

        音近则有称名之嫌，所以叫嫌名。 （8）“谓若禹”二句：亦袭用《礼记·曲礼上》郑玄注。

        禹、雨，丘、蓲，都是同音字。禹即夏禹，丘为孔子名。

        （9）为：是。 （10）法制：礼法制度。

        （11）周公：西周初年政治家，名姬旦，周武王的弟弟，帮助武王灭殷（商），又辅佐周成王，主持制定了周朝的典章制度。他和孔子都被历代统治者尊崇为“圣人”。

        （12）诗：《诗经》。《诗经·周颂》中的《噫嘻》与《雝》等篇，相传为周公所作，其中有“克昌厥后”、“骏发尔私”等句，而周公之父文王名昌，周公之兄武王名发，所以说“周公作诗不讳”。

        （13）孔子不偏讳二名：孔子不避单独用的“徵”或“在”字。如：《论语·八佾》中孔子曾说“杞不足徵也……宋不足徵也”，《论语·卫灵公》中又说“某在斯”。

        （14）《春秋》：春秋时鲁国的编年史书，相传经孔子删订，为儒家经典之一。讥：讥刺，非难。

        （15）“康王”二句：周康王名钊，其孙继位，谥昭。《春秋》对此未提出异议。

        （16）曾参（shēn）：春秋时人，字子舆，孔子弟子，以孝行著称。不讳昔：《论语·泰伯》记曾子说：“昔者吾友尝从事于斯矣。”

        （17）骐期：春秋时楚国人。 （18）杜度：东汉时人，字伯度，齐国丞相。

        （19）“汉讳”句：汉武帝名刘彻，当时为避讳，将彻侯改为通侯，蒯（kuǎi）彻改为蒯通。 （20）吕后：名雉（zhì），当时为避讳，改雉为“野鸡”。

        （21）章：章奏，臣下给皇帝的报告。诏：诏书，皇帝颁发的文书命令。

        （22）浒（hǔ）势秉机：四字与唐高祖李渊之父（名虎）、太宗李世民、世祖李昞、玄宗李隆基名同音。 （23）谕：与代宗李豫的名字同音。

        （24）士君子：指官僚及其他有社会地位的乡绅、读书人等。 （25）质：对照。

        （26）稽：检核。国家之典：指上文所举汉代讳武帝、吕后名，唐朝章奏、诏令不避“浒势秉机”等例。

        （27）止：意为到达顶点。 （28）务行：致力于实行。

        （29）比：类似。 作品译文我给李贺写了一封信，勉励他去考进士。

        李贺应进士试很引人注目，同李贺争名的人出来诋毁他，说李贺的父亲名叫晋肃，李贺还是以不参加进士考试为好，勉励他去考的人是不对的。听到这种议论的人不加分辨，纷纷附和，众口一声。

        皇甫湜对我说：“如果不辩明这件事，您和李贺都会因此获罪。”我回。

3. 汉鼎之辨文言文翻译

        洛阳布衣申屠敦有汉鼎一，得于长安深川之下。云螭斜错，其文烂如也。西邻鲁生见而悦焉，呼金工象而铸之。淬以奇药，穴地藏之者三年。土与药交蚀，铜质已化，与敦所有者略类。一旦，持献权贵人，贵人宝之，飨宾而玩之。敦偶在坐，心知为鲁生物也，乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰为真耳。”权贵人请观之，良久曰：“非真也。”众宾次第咸曰：“是诚非真也。”敦不平，辨数不已。众共折辱之，敦噤不敢言，归而叹曰：“吾今然后知势之足以变易是非也。”龙门子闻而笑日：“敦何见之晚哉？士之于文亦然。”

        洛阳有个平民叫申屠敦的有一个汉朝的鼎，是在长安的一个深深的山谷底下得到的。（这个鼎外形）云和螭互相掩映交错，花纹斑斓。西边有个姓鲁的人看见了这个鼎非常喜欢，找了铸金的工匠仿照它的样子铸一个鼎。铸的时候浸泡在稀奇的药水中冷却，还在地下挖了个洞埋了三年。泥土和药水都腐蚀着鼎，铜的本质已经产生了变化，和申屠敦的大体相似了。一天，鲁生把鼎献给了一个有权势的贵人，贵人很珍视这个鼎，宴请宾客并赏玩这个鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心里知道这是鲁生的东西，于是就说：“我也有一个鼎，外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。”权贵的人请他把鼎拿来让他辨别，（权贵人）看了很久说：“不是真的。”那些宾客一个接一个地都说：“确实不是真的。”申屠敦忿忿不平，争辩个不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢说话了，回去感慨地说：“我经历这事之后才知道权势竟可以改变是非了。”龙门子听了笑着说：“敦认识的有什么晚的？读书人评价文章也是这样啊。”

4. 《兼爱之辨》文言文,的翻译是什么

        巫马子对墨子说：“您（主张）爱天下一切人，谈不上有什么好处，我不爱天下（一切人），也谈不上有什么害处。（既然咱们的主张）都没有产生什么后果，您为什么单单地认为自己的对，而认为我的错呢？”

        墨子道：“比如有人在这里放了火，一个端着水，准备扑灭它，另一人拿着燃烧的东西，准备助长火势。（两人的行动）虽然都没成为现实，但您认两人之中谁应该被肯定呢？”巫马子道：“我（当然）肯定那端水灭火人的想法，否定那引火助燃人的想法。”

        墨子又道：“（如此说来）我仍然认为自己的主张对，而认为您的观点是错误的。”

5. 王元泽巧辨文言文答案

        原文：

        王元泽①数岁时，客有以一獐②一鹿同笼以问雱：“何者是獐，何者是鹿？”雱实未识，良久③对曰：“獐边者是鹿，鹿边者是獐。”客大奇之。

        注释：

        ①王元泽：即王雱（pānɡ），字元泽，王安石之子。

        ②獐：獐子，一种动物，形状像鹿而较小。

        ③良久：许久。

        译文：

        王元泽才几岁大的时候，有个宾客把一头獐子和一头鹿关到同一个笼子里，然后问王元泽：“哪个是獐子，哪个是鹿？”王元泽确实不认识这两种动物，过了好一会儿回答说：“獐子旁边的那个是鹿，鹿旁边的那个是獐子。”宾客觉得他的回答实在奇妙。

6. 《兼爱之辩》的文言文翻译

        若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

        译文若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。

        天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。

        译文天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。

        夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。

        译文爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。

        无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

        译文没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你。这就是说，爱人的必定被人爱，而憎恶别人的必定被人憎恶。

        爱人不外己，己在所爱之中。

        译文爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。

        爱人非为誉也，其类在逆旅。

        译文爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。

        爱众众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。

        译文爱世间多数人和爱世间少数人相同，兼爱就是这样。爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。

        今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？

        译文现在有人犯了小过错，人们知道了就非难他；对于犯了像攻打别国那样的大错误，却不知道非难他，还加以称颂，称之为义，这能说是懂得义和不义的区别吗？

7. 辨盗钟的文言文翻译

        陈述古密直，曾在建州浦城县当过县令。

        当时，有家富户被盗，丢失了不少物件，告到官府，捉住了几个人，但不知道谁是真正的盗贼。陈述古就哄他们说：“某寺里有一口钟，非常灵验，它能把真正的盗贼辨认出来。”

        于是，就打发人去把这口钟迎到县府衙门来。接着，把囚犯们引来站在钟的前面，当面告诉他们说：“没有做盗贼的摸这钟就没有声音，做了盗贼的一摸就会发出声音。”

        陈述古亲自率领同事们向钟祷告，态度很是严肃，祭祀完了，用围幕把钟围起来。然后暗暗派人用墨汁涂钟，涂了好久，才叫那些囚犯一个个地把手伸进那围幕里去摸钟。

        摸了一会儿，叫他们把手拿出来检验，只见手上都有墨迹，独有一个囚犯手上没有，这就是真正的强盗，因为他怕钟发出声音，所以不敢去摸。经过审讯，这个强盗立即承认了犯罪事实。

       1. 《候叔献》文言文翻译

        翻译：北宋神宗熙宁年间，睢阳一带筑造汴堤用来排水，本想让低洼地成为可以耕种的土地。没有想到，汴河水位突然暴涨，提防突然崩塌，一时间无法抢修。当时都水的丞候叔献看过灾情后，他发现上游数十里外，有一座废弃古城，就命令人掘开一部分城墙堤防，把水引入古城里面。因此下游的水量减少，工人这才有办法靠近堤防修复堤防。

        到了第二天，古城积水已经满荷，水又开始往下流，但是堤防已经修复，于是又将古城外掘开的堤防堵住，使得河水能够沿着河道平稳地流去，而城内的积水在短时间内也全消退了。很多人都非常佩服候叔献的机智聪明。

        原文：

        熙宁中，濉阳界中发①汴堤淤田②，汴水暴至，堤防颇坏陷，将毁，人力不可制。都水丞③侯叔献时莅④役相视，其上数十里有一古城，急发汴堤注水入古城中，下流遂涸，急使人治堤陷。次日，古城中水盈，汴流复行，而堤陷已完矣，徐塞古城所决，内外之水，平而不流，瞬息可塞，众皆伏其机敏。

       

扩展资料：

       

        侯叔献一生心血都倾注于水利事业。其治水主张，竟遭到反对王安石变法的保守派的诋毁，说他治水破坏风水龙脉，会招来天神降灾。他不为所动，坚持治水，以水利司钱召募民工修筑圩堤；鼓励农民开垦淤田，减免农税，使垦荒者获益很大；利用水道，沟通内外河道运输，以至后来高丽国入贡也经由水道。

        他长年奔波于水利事业，终因积劳成疾，于宋熙宁九年（公元1076年）病逝于扬州光山寺治水任上。宋神宗停止视朝一日，以示哀思。

        王安石特作《叔献公挽诗》一首：“江河复靓舜重瞳，荒度平成继禹功。爱国忘家钦圣命，劳身焦思代天工。光山寺远星辰暗，薤露歌残血泪红。臣子如公直不愧，两全忠孝古人风。”以示悼念。

        搜狗百科-侯叔献

2. 郭曜献赐文言文翻译

        这是中国古代的《二十四廉》故事之一，原文：郭曜献赐

        唐郭曜性孝友廉谨。父子仪出征。每留曜治家。少长千人。皆得其所。诸弟争筑池馆。盛其车服。曜以俭朴自处。累迁至太子宾客。建中初。子仪罢兵柄。乃遍加诸子官。以曜为太子少保。子仪薨。曜遵遗命。四朝所赐名马珍玩。悉皆上献。德宗复赐之。曜乃散诸昆弟。

        汾阳王弟男七人。同日拜官。前古未闻。青紫照庭。冠盖成里。而次子曜。独能廉谨俭朴。矫矫出群。尤为难得。至遵遗命。尽献四朝所赐名马珍玩。而上复赐之。则散诸昆弟。其廉德更足称焉。

        翻译：

        唐朝的郭曜（名将汾阳王郭子仪的长子）。生来性情就是孝顺、友爱、廉洁、恭谨。他的父亲郭子仪带兵出去打仗征伐时。每次都留下郭曜在家里负责治理家务。家里大大小小有一千来人，每一个都能管得很好，能放在发挥长处的有用地方。（因为豪门富裕）郭曜的弟弟们大家争着在各自家里建筑水池房馆，而且车马衣服也装饰得十分华丽。唯独郭曜以很俭朴的生活作风对待自己。郭曜因功累次升迁做到了太子宾客（唐代官职名称，属于太子东宫的属官，正三品，负责侍从规谏，赞相礼仪）。在建中初年（公元780年左右）。郭子仪被罢免了兵权，朝廷上就给他的儿子们个个都升了官（皇帝为安抚郭子仪而采用的手段）。让郭曜做了太子少保（正二品）。后来郭子仪去世（公元781年6月）。郭曜遵守了父亲的遗嘱。把四朝皇帝累次赐给他父亲的有名的骏马和珍贵的宝玩。全部尽数上献归还给了皇上（这是郭子仪聪明的地方，采用低调让利尽忠的方式，希望豪盛一时的郭家能在他死后也躲避灾祸）。唐德宗皇帝仍旧把这些宝贝重新赐回给了郭曜。于是郭曜就把全部宝贝都分散发给了自己的众位弟弟们。

        后人评价，汾阳王郭子仪有七个儿子，能在同一天拜官，是从古至今闻所未闻的盛事。当时他们穿着青紫色的高级官服（唐朝有严格的章服制度，官员的服装以绯色和紫色为最显贵）照耀了郭家门庭，他们的车马冠盖群集甚至都形成了一个大集市。这些儿子里面，郭曜是其中唯一能做到廉洁、谨慎、俭朴的人，所以在郭家的这帮兄弟里，可以说是出类拔萃、特别难得。至于他遵守父亲的遗命，把四朝皇帝累次赐他父亲的骏马和珍宝，全部献给皇上，而皇上又重新赐还给他，他却最终全部分散给了自己的诸位弟弟。这样的事迹，使得郭曜的廉德之名更加值得人称颂赞美啊。

3. 《工之侨献梦》文言文的意思

        工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。

        工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“稀世之珍也。”

        工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣。” 遂去，入于宕之山，不知其所终。

        有一个名字叫工之侨的人得到一块上好的桐木，砍来做成了一把琴，装上琴弦弹奏起来，发声和应声如金玉之声。他自认为这是天下最好的琴，就把琴呈现给太常寺（的主管人）；（主管人）让优秀的乐师来看，乐师说：“（这个琴）不是古琴。”于是便把琴退还回来。

        工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，把琴身画上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代的款式；把它装在匣子里埋在泥土中。过了一年挖出来，抱着它到集市上。有个达官贵人路过集市看到了琴，就用很多两黄金买了它，把它献到朝廷上。乐官们传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍品啊！”

        工之侨听到这种情况，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？不是这样的啊！世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离去，至宕冥附近的山，不知道他最终去哪儿了。

        题主的题目好像打错了

4. 僧某献茶文言文翻译

        阅读. 灵隐寺僧某.以茶得名.铛臼①皆精.然所蓄茶有数等.恒视客之贵贱以为烹献，其最上者.非贵客及知味者.不一奉也.一日.有贵官至.僧伏谒②甚恭.出佳茶.手自烹进.冀得称誉.贵官默然.僧惑甚.又以最上一等烹而进之.饮已将尽.并无赞语.僧急不能待.鞠躬曰：“茶何如？ 贵官执盏一拱曰：“甚热. 刷：① 铛臼：烹茶的工具. ② 伏谒：拜见.

        曾经回答过这个问题。所以有点印象。

        灵隐寺某僧人，他凭会茶道而出名，茶具非常精致。但他所所收藏的茶叶有几等，常常看客人的地位的高低来分别煮不同的茶给客人喝；那最好的茶叶，如果不是不是地位尊贵的或懂得茶叶味道的人，一次也不会给他的。

        一天，有一贵官来到，僧人待他非常恭敬，拿出很好的茶叶，亲自煮水冲茶进献给他，希望得到客人的称赞。这个客人一直沉默不言。僧人非常疑惑，再拿出最上等的茶再煮水冲泡进献给客人，茶快喝完了，并没有一语称赞。僧人等不急了，鞠了一个躬，说：“这个茶怎么样？”贵官拿着茶杯拱手，说：“非常烫。”

5. 献不死药文言文带点字翻译

        有献不死之药于荆王①者，谒者②操之以入。中射之士③问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王④曰：“臣问谒者，曰‘可食’，臣故食之，是⑤臣无罪而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也⑥，是客欺王也。夫杀无罪之臣而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。

        注①荆王：战国楚顷襄王。②谒者：管进谒的人。③中射之士：中射士，诸侯宫里的侍御之臣。④说王：向荆王解说。⑤是：这。⑥是死药也：这（反而）是致人于死的药。

        1、请概括本文的主要内容。

        答：________________________________________________________________________

        2、请指出本文主要赞扬了什么？

        答：________________________________________________________________________

        3、“‘可食乎？’曰：‘可。’”这里可以理解为两种意思，谒者理解的是什么意思？中射之士利用的是什么意思？

        答：________________________________________________________________________

        ______________________________________________________________________________

        参考答案：献不死之药

        1、中射之士用巧妙的辞令破除了不死药的迷信。 2、赞扬了中射之士机智善辩、敢于破除迷信的勇敢精神。 3、谒者理解的是：“这个药是可以入口吃的吗？”所以回答“可以”。中射之士则利用类似问题“这个药我可以吃吗？”“可以”，于是夺而食之。

6. 申屠献鼎文言文翻译

        申屠献鼎文言文翻译：

        洛阳平民申屠敦有一个汉朝古鼎，是在长安一条深河中获得的。鼎上云和璃的图形交互错杂，花纹熠熠发光。西邻的鲁生看见铜鼎后很是喜欢，请铜匠模仿它铸造了一个。用一种特殊的药液淬火后，埋入地洞中藏了三年。铜鼎受到泥土和药液的腐蚀，表面上开始生锈，与申屠敦的汉鼎大致相类似。一天早上，鲁生拿着假鼎献给权贵人，贵人竟视为宝物，大宴宾客时拿到席间让大家赏玩。申屠敦碰巧也在座，心中知道是鲁生的假东西，就（对权贵人）说：“我也有一个古鼎，外形同你的鼎极为相似，只是不知道哪座是真的。”权贵人让申屠敦把鼎拿来看看，看了半晌说：“这鼎确实不是真的。“众宾客也一个接一个地都说：“这鼎确实不是真的。”申屠敦气愤不过，（与他们）论理不止。众人群起羞辱他。申屠敦无奈，闭口不再作声。回家后，（他）感慨地说： “我从今以后终于明白权势完全能使是非颠倒啊！”龙门子听了笑着说：“敦认识的有什么晚的？读书人评价文章也是这样啊。”

       好了，今天关于“申屠敦之鼎翻译”的话题就到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“申屠敦之鼎翻译”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的生活中更好地运用所学知识。