道德经第二章原文及译文_道德经第三章原文及译文

       现在，我将着重为大家解答有关道德经第二章原文及译文的问题，希望我的回答能够给大家带来一些启发。关于道德经第二章原文及译文的话题，我们开始讨论吧。

1.道德经全文

2.道德经原文和译文

3.老子第二章原文及翻译

4.老子《道德经·第二章》：功成弗居

道德经全文

       老子 道德经 全文

       老子道德经

       第一章

       道可道，非常道。名可名，非常名。

       无名天地之始；有名万物之母。

       故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

       此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

       第二章

       天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

       有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

       是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

       第三章

       不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

       是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       第四章

       道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

       第五章

       天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

       天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

       多言数穷，不如守中。

       第六章

       谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       第七章

       天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

       是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

       第八章

       上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

       居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       第九章

       持而盈之，不如其已；

       揣而锐之，不可长保。

       金玉满堂，莫之能守；

       富贵而骄，自遗其咎。

       功遂身退，天之道也。

       第十章

       载营魄抱一，能无离乎？

       专气致柔，能如婴儿乎？

       涤除玄鉴，能如疵乎？

       爱国治民，能无为乎？

       天门开阖，能为雌乎？

       明白四达，能无知乎？

       第十一章

       三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

       埏埴以为器，当其无，有器之用。

       凿户牖以为室，当其无，有室之用。

       故有之以为利，无之以为用。

       第十二章

       五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

       是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

       第十三章

       宠辱若惊，贵大患若身。

       何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

       何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

       故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

       第十四章

       视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

       执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

       第十五章

       古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

       豫兮若冬涉川；

       犹兮若畏四邻；

       俨兮其若客；

       涣兮其若凌释；

       敦兮其若朴；

       旷兮其若谷；

       混兮其若浊；

       澹兮其若海；

       泊兮若无止。

       孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

       保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

       第十六章

       致虚极，守静笃。

       万物并作，吾以观复。

       夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

       知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

       第十七章

       太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

       信不足焉，有不信焉。

       悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

       第十八章

       大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

       第十九章

       绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

       第二十章

       唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

       荒兮，其未央哉！

       众人熙熙，如享太牢，如春登台。

       我独泊兮，其未兆；

       沌沌兮，如婴儿之未孩；

       累累兮，若无所归。

       众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

       俗人昭昭，我独昏昏。

       俗人察察，我独闷闷。

       众人皆有以，而我独顽且鄙。

       我独异于人，而贵食母。

       第二十一章

       孔德之容，惟道是从。

       道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

       自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

       第二十二章

       曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

       是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

       夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

       第二十三章

       希言自然。

       故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

       信不足焉，有不信焉。

       第二十四章

       企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

       其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

       第二十五章

       有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

       故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

       人法地，地法天，天法道，道法自然。

       第二十六章

       重为轻根，静为躁君。

       是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

       轻则失根，躁则失君。

       第二十七章

       善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

       是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

       故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       第二十八章

       知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

       知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

       知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

       朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

       第二十九章

       将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

       夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

       是以圣人去甚，去奢，去泰。

       第三十章

       以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

       善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

       物壮则老，是谓不道，不道早已。

       第三十一章

       夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

       君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

       吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

       第三十二章

       道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

       天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

       始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

       譬道之在天下，犹川谷之于江海。

       第三十三章

       知人者智，自知者明。

       胜人者有力，自胜者强。

       知足者富。

       强行者有志。

       不失其所者久。

       死而不亡者寿。

       第三十四章

       大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

       第三十五章

       执大象，天下往。往而不害，安平泰。

       乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

       第三十六章

       将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

       柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       第三十七章

       道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

       第三十八章

       上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

       上德无为而无以为；下德无为而有以为。

       上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

       上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

       故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

       夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

       前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

       第三十九章

       昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

       其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

       故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

       第四十章

       反者道之动；弱者道之用。

       天下万物生于有，有生于无。

       第四十一章

       上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：

       明道若昧；

       进道若退；

       夷道若颣；

       上德若谷；

       广德若不足；

       建德若偷；

       质真若渝；

       大白若辱；

       大方无隅；

       大器晚成；

       大音希声；

       大象无形；

       道隐无名。

       夫唯道，善贷且成。

       第四十二章

       道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

       人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

       故物或损之而益，或益之而损。

       人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

       第四十三章

       天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

       不言之教，无为之益，天下希及之。

       第四十四章

       名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

       甚爱必大费；多藏必厚亡。

       故知足不辱，知止不殆，可以长久。

       第四十五章

       大成若缺，其用不弊。

       大盈若冲，其用不穷。

       大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

       静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

       第四十六章

       天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

       祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

       第四十七章

       不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

       是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

       第四十八章

       为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

       无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

       第四十九章

       圣人常无心，以百姓心为心。

       善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

       信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

       圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       第五十章

       出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

       夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

       第五十一章

       道生之，德畜之，物形之，势成之。

       是以万物莫不尊道而贵德。

       道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

       故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

       第五十二章

       天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

       塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

       见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

       第五十三章

       使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

       大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

       第五十四章

       善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

       修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

       故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

       第五十五章

       含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

       知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

       第五十六章

       知者不言，言者不知。

       挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

       第五十七章

       以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

       天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

       故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

       第五十八章

       其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

       祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

       第五十九章

       治人事天，莫若啬。

       夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

       第六十章

       治大国，若烹小鲜。

       以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

       第六十一章

       大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

       故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

       第六十二章

       道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

       美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

       古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

       第六十三章

       为无为，事无事，味无味。

       图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

       夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

       第六十四章

       其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

       合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

       民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

       第六十五章

       古之善为道者，非以明民，将以愚之。

       民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

       知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

       第六十六章

       江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

       是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

       第六十七章

       天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

       我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

       慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

       今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！

       夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

       第六十八章

       善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

       第六十九章

       用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

       祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

       故抗兵相若，哀者胜矣。

       第七十章

       吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

       言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

       知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

       第七十一章

       知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

       第七十二章

       民不畏威，则大威至。

       无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

       是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

       第七十三章

       勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

       天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

       第七十四章

       民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

       常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

       第七十五章

       民之饥，以其上食税之多，是以饥。

       民之难治，以其上之有为，是以难治。

       民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

       夫唯无以生为者，是贤于贵生。

       第七十六章

       人之生也柔弱，其死也坚强。

       草木之生也柔脆，其死也枯槁。

       故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

       是以兵强则灭，木强则折。

       强大处下，柔弱处上。

       第七十七章

       天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

       天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

       孰能有馀以奉天下，唯有道者。

       是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

       第七十八章

       天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

       弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

       是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

       正言若反。

       第七十九章

       和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

       是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

       天道无亲，常与善人。

       第八十章

       小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

       甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

       第八十一章

       信言不美，美言不信。

       善者不辩，辩者不善。

       知者不博，博者不知。

       圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

       天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

道德经原文和译文

       《道德经》通行本（王弼本）

       第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

       第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

       第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

       第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。

       第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

       第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

       第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

       第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

       第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

       第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之用。

       第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

       第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

       第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

       第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

       第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

       第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

       第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

       第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

       第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。

       第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。

       第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

       第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。

       第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

       第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

       第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。

       第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器， 圣人用之，则为官长，故大制不割。

       第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也,为者败之，执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

       第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

       第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

       第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

       第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

       第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

       第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

       第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

       第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

       第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

       第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

       第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

       第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

       第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

       第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益,不言之教，无为之益，天下希及之。

       第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

       第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

       第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

       第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

       第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

       第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善.信者吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

       第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵；无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。

       第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。

       第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。

       第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗

       第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。

       第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

       第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

       第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

       第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

       第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

       第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

       第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

       第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。

       第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

       第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

       第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

       第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

       第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

       第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

       第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

       第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。

       第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

       第七十二章 民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

       第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

       第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

       第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

       第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。

       第七十七章 天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

       第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

       第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

       第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

       第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

       此为原文，字面上不难理解，一本古文字典可以通读下来；如果有障碍，可以留下****，后将译文奉上。

老子第二章原文及翻译

1、第一章：

       道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

       解释

       道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

       常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

2、第二章：

       天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

       解释：

       天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

       因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

3、第三章：

       不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

       解释

       不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

       因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。

老子《道德经·第二章》：功成弗居

1、原文

       天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

       是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去。

2、翻译

       天下都知道美之所以为美，丑的观念就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念就产生了。所以有和无互相转换，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音和声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

       因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

老子:

       老子，姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳）。生于公元前571年，卒于公元前471年。与中国近现代文教界代表人物厉麟似等并称“影响中国历史的十位教育大家”。

       据《史记》等多部古籍记载，老子是春秋时期的陈国苦县人（今河南省鹿邑县，一说安徽省涡阳县），在老子去世后，苦县又属于战国楚国和汉朝楚国。

       中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

       老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

       老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

       《老子》第二章：顺其自然 不言而教功成弗居

       原文

        天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

        有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，

        音声相和，前后相随。恒也。

        是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

        译文：

        天下都知道美为什么美了，这也就变成了丑了。

        天下都知道善为什么是善，这也就变成了不善的了。

        有和无相互而产生，难和易相对而生成，长久和短暂相互比对而产生，高尚和卑下相互依倾而形成，音声相互回响彼此唱和，前后相互对比而有前跟和后随。这种情形在人们脑海中存在的时间久了，人们就会认为永恒永久不变的的规律了。

        所以，能够悟出高深大道的圣人，明白了这个道理之后，就用不加人力的无所作为的方式来对待处理万事万物，用身体力行来教导天下，不打断万事万物的自然运动运行规律，让万事万物 顺其自然 运行，从不妄加言辞予以判断和干预。

        圣人用自然生养万物却不去占有干预他，默默助长万物却不施加凭恃自己的力量，功成之后悄然而退也不张扬声张以功劳自居于世。

        正因为圣人有功又不居功自傲，所以他的功绩才是千古不可磨灭的。

        解读 ：

        本章的核心是讲“顺其自然”，表现在具体的人生方面就是“无为处世、不言而教、功成身退。”所以本章实质上是讲人们对待对待自然、对待人生、对待世界的态度。

        在《道德经》第一章众妙之门讲过，“道”是客观自然存在的，他不以人的意志为转移，他本身存在着自生自灭的力量。但是大道生出有无、有无相交生出万物之后，随着“众妙之门”的打开，天地之间的高级智慧动物“人”出现了。人在自然界出现之后，为了认识、认知、掌握万物，人开始动用自己的智慧，开始对客观存在的世间万物运用善恶、难易、长短、高下、音声、前后等 相对相互 的概念来区分万事万物，从而给万事万物带上了“人”的“感情”色彩、“判断”标准，从而产生自己对世界认知的世界观，并进而形成对人生的善恶观、荣辱观、是非观、得失观、生死观、苦乐观，从而开始了根据自己的的好恶和标准对物、对事、对人的形成了自己的世界观、人生观和价值观。

        “众妙之门”打开之后，同时也为人们认知世界打开了一扇了解、认识、认知自然的窗口。人们根据仰观天、俯察地所得的有无、善恶、难易、长短、高下、音声、前后等 相对相互 的概念经验，开始定制自己认识自然万物的世界地理坐标和人生坐标。比如为了确定自己的方位，人们命名了东南西北中、上中下左右、内外等，渐渐地人们发现这些本来相互对立的事物，更有利于人们认识自己所处的这个本来不可知的世界，在反复对不同事物的确定中，人们的世界观也渐渐形成了。这种认知世界的方法，一直到今天还影响着我们的生活，比如我们可以选择不同的参照物作为标准基点，来确定事物的位置、动静、好坏、喜恶等。这里以我国的省份划分为例，我国相对相生的省份有：山东山西、河南河北、广东广西、北京南京、湖南湖北、内蒙外蒙等，以一般人长相为参照物有美人和丑女，以个人好恶为参照基准有喜欢和厌恶等情感表现。。。这些都是因为有了有无对立相互矛盾的概念而才产生的。

        有了对立概念，自然产生矛盾关系概念，而矛盾关系概念，自然就还会有正反、好坏等不同的认知方面。产生了矛盾，人们自然就会根据矛盾关系和万事万物“玄妙变化”的认知规律，寻求解决矛盾之道，至此，人们终于发现了认知世界的一个伟大规律，这就是：矛盾对立与统一的关系。

        以上是讲人们世界观的形成，那么人的人生观又是怎么形成的哪？在本章中，其实老子还为我们揭示了人们各种人生观的形成原因。

        在老子看来，人最初是没有对立矛盾观念的，也没有善恶标准，是处于一种无善无恶、不美不丑、懵懂混沌的自然纯正状态的，也就是说人最初本来也没有什么人生观的。但自从人们有了“有无”对立概念，有了对自然界的对立认识，懂得了万事万物相伴而生、相互依存、自然而然、自生自灭的规律道理，明白了对立对峙之、学会采用选择的方法对待万事万物之后，才逐渐从世界观生发产生了对人对事的人生观和处世观。可见人生观是自世界观而来的，是经过后天长期培养孕育才形成的。

        大道无言，产生了万事万物；大道不言而教，让聪明的人类产生了意识，学会了认知、选择和判断，由此高低上下位置概念、美丑善恶情感概念也就自然而然地产生了。

        下面以人的成长为例说明人生观的形成。人出生之后，首先接触的是自己的父母，他（她）通过观察父母的眼神、行为，聆听父母亲人的教诲，了解大人们的表情、行为和对待事物的态度，逐渐在自己的心理也会体验模仿大人的表情行为，大人们喜欢什么、赞成什么、反对什么、厌恶什么，都会在他幼小的心灵里留下用不可磨灭的印痕，他就会随着大人的好恶而好恶，这样幼儿最初的善恶观也就形成了。

        及其渐渐长大，开始走出家庭步入社会，父母会对孩子待人接物、处理事务的行为表达赞许、激励或者反对与训斥，做得好就会受到奖赏，做的不好就会受到羞辱或者处罚，受到赞扬就表现的比较荣耀，受到批评就感到耻辱，孩子就会自觉按照父母或者社会长者、成功人士的要求塑造自己，这样久之就形成了荣辱观。

        进入学校后，通过学校系统教育，孩子判断事物的标准也在不断提升，什么是对的？什么是错的？她们可能不再简单地模仿大人，而是开始有了自己对事物是非对错的独立判断，随着孩子的成长，是非观也慢慢形成。

        待孩子真正长大走向社会参加工作，他必须考虑赖以生存的衣食住行和追求更美好的生活，社会的竞争、得与失的不同境况，慢慢也会侵*他的心灵，他开始变得患得患失，得之则喜，失之则悲，得失的体验让他焦虑和不安，左右他的身心和行为，自觉不自觉就形成了得失观。

        随着岁月的流失，该得的得到了，该失去的也失去过，人生的风风雨雨、身边财务、美女、高官厚禄、一贫如洗都经过了之后，他开始考虑即便成功与否，人生都要老去，面对生的困惑和死亡的不可避免，他的生死观也逐步确立下来。

        善恶、荣辱、是非、得失、生死的矛盾困惑着她，让他的心灵一刻也得不到安宁，他苦恼，他快乐，他知道这一切都是人生必须经历的，他就开始体验人生的苦乐观，开始考虑人生到底为什么？人生怎样度过才有意义？这时候他的思虑开始超越自我而升华，或归于平淡、或摆脱自我的藩篱，思考更深刻的人生意义，至此他的人生观也变得慢慢成熟起来。

        老子作为千古圣人，他明白大道的真谛，体验到大道的不可违背，面对绝对的大道，人相对的努力或者干预，可能成功于一时，但绝对不能成功于一世，所以他就超越自我，采取顺其自然的态度对待周遭的变化，以无为来达到无所不为的至高境界。“无为”当然不是什么都不做，而是一种超乎自然地大作为，该做的该经历的按照自然地节律还是一样不少地去体验、去感受，不做明知不可为而强为之的违背自然大道的事情，在自然的顺遂中做到“无不经历、无不作为”。这看似消极的人生态度，其实中间却也蕴含着积极的人生理念，是超越了自私、贪婪、欲望的一种大积极、大自在、大享受。身不负累却轻松感受人生，这难道不值得称道吗？

        老在在本章的主要精髓表现在：凡事非不为也，是顺遂自然而无不为也。在潜移默化、自然而然、顺其自然中施加影响，就像太阳一样，普照万物生长却不夸饰，就像江河一样奔流润泽两岸的沃土却不表达自己的功劳。在此，老子也寄希望于统治阶级，施不扰民“无为之善政仁政”，行不言指教，顺遂天下百姓、平等而无扎别地对待人民，惠施天下苍生而安天下、享太平。

        这也许是老子本章主张顺其自然、不言行教、功成不居的本意之所在吧！

       好了，今天关于“道德经第二章原文及译文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“道德经第二章原文及译文”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。